Syarh Al-Ajurrumiyyah - Macam-macam Khabar

أَنۡوَاعُ الۡخَبَرِ:

Macam-macam khabar:

قَوۡلُهُ: (وَالۡخَبَرُ قِسۡمَانِ: مُفۡرَدٌ، وَغَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ فَالۡمُفۡرَدُ نَحۡوُ: زَيۡدٌ قَائِمٌ. وَغَيۡرُ الۡمُفۡرَدِ أَرۡبَعَةُ أَشۡيَاءَ؛ الۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ، وَالظَّرۡفُ، وَالۡفِعۡلُ مَعَ فَاعِلِهِ، وَالۡمُبۡتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ، نَحۡوُ قَوۡلِكَ: زَيۡدٌ فِي الدَّارِ، وَزَيۡدٌ عِنۡدَكَ، وَزَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ، وَزَيۡدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ).

Ucapan mualif, “Khabar ada dua bagian: mufrad dan bukan mufrad. Contoh khabar mufrad adalah زَيۡدٌ قَائِمٌ (Zaid berdiri). Khabar yang bukan mufrad ada empat macam: jarr dan majrur, zharf, fiil bersama fa’ilnya, dan mubtada` bersama khabarnya. Contohnya adalah ucapanmu: زَيۡدٌ فِي الدَّارِ (Zaid di dalam rumah), زَيۡدٌ عِنۡدَكَ (Zaid di dekatmu), زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ (Zaid, ayahnya berdiri), زَيۡدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ (Zaid, putrinya pergi).”

قَالَ الۡمُؤَلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ-: (وَالۡخَبَرُ قِسۡمَانِ مُفرَدٌ، وَغَيۡرُ مُفرَدٍ). وَالۡمُرَادُ بِالۡمُفۡرَدِ هُنَا مَا لَيۡسَ جُمۡلَةً، وَلَا شِبۡهَ جُمۡلَةٍ. وَالۡمُرَادُ بِغَيۡرِ الۡمُفۡرَدِ مَا كَانَ جُمۡلَةً، أَوۡ شِبۡهَ جُمۡلَةٍ.

وَعَلَى هٰذَا فَقَوۡلُكَ: (الرَّجُلَانِ قَائِمَانِ) نَقُولُ: إنَّ الۡخَبَرَ مُفۡرَدٌ. (الۡمُسۡلِمُونَ قَائِمُونَ) الۡخَبَرُ مُفۡرَدٌ؛ لِأَنَّهُ لَيۡسَ جُمۡلَةً، وَلَا شِبۡهَ جُمۡلَةٍ.

أَمَّا إِذَا كَانَ جُمۡلَةً، أَوۡ شِبۡهَ جُمۡلَةٍ، فَإِنَّهُمۡ يُسَمُّونَهُ غَيۡرَ مُفۡرَدٍ.

Mualif—rahimahullah—berkata, “Khabar ada dua macam: mufrad dan bukan mufrad.” Yang dimaukan dengan mufrad di sini adalah yang tidak berupa kalimat dan tidak pula mirip kalimat. Yang dimaukan dengan bukan mufrad adalah yang berupa kalimat atau mirip kalimat.

Atas dasar ini, maka ucapanmu, “الرَّجُلَانِ قَائِمَانِ (Dua pria itu berdiri),” kita katakan bahwa khabar di sini mufrad.

الۡمُسۡلِمُونَ قَائِمُونَ (Orang-orang muslim itu berdiri). Khabar dalam kalimat ini adalah mufrad karena tidak berupa kalimat, tidak pula mirip kalimat.

Adapun jika khabar berupa kalimat atau mirip kalimat, mereka mengistilahkannya “bukan mufrad”.

يَقُولُ: (فَالۡمُفۡرَدُ نَحۡوُ زَيۡدٌ قَائِمٌ)، وَلَمۡ يُعَرِّفۡهُ الۡمُؤَلِّفُ اكۡتِفَاءً بِالۡمِثَالِ، وَلَوۡ أَنَّهُ قَالَ: (زَيۡدٌ قَائِمٌ)، وَ(الزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ)، وَ(الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ) لَكَانَ أَحۡسَنَ؛ لِأَنَّ الۡمُفۡرَدَ هُنَا يَشۡمُلُ الۡمُفۡرَدَ فِي بَابِ الۡإِعۡرَابِ وَالۡمُثَنَّى وَالۡجَمۡعِ.

Mualif berkata, “Khabar mufrad contohnya adalah زَيۡدٌ قَائِمٌ.” Mualif tidak menyebutkan definisinya dengan contoh yang cukup. Andai saja beliau berkata, “زَيۡدٌ قَائِمٌ, الزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ, الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ,” niscaya akan lebih baik karena mufrad di sini mencakup isim mufrad, mutsanna, dan jamak dalam bab i’rab.

وَغَيۡرُ الۡمُفۡرَدِ أَرۡبَعَةُ أَشۡيَاءَ: الۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ، وَالظُّرۡفُ، وَالۡفِعۡلُ مَعَ الۡفَاعِلِ، وَالۡمُبۡتَدَأُ مَعَ خَبَرَهِ. فَالۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ، وَالظُّرۡفُ شِبۡهُ جُمۡلَةٍ. وَالۡفِعۡلُ مَعَ فَاعِلِهِ، وَالۡمُبۡتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ جُمۡلَةٌ.

Khabar yang bukan mufrad ada empat macam: jarr majrur, zharf, fiil bersama fa’il, mubtada` bersama khabarnya.

Jarr majrur dan zharf dikategorikan mirip kalimat. Adapun fiil bersama fa’ilnya dan mubtada` bersama khabarnya dikategorikan kalimat.

شِبۡهُ الۡجُملَةِ مِثۡلُ: (زَيۡدٌ فِي الدَّارِ) (زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ. (فِي الدَّارِ): خَبَرٌ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ لِأَنَّهُ جَارٌّ وَمَجۡرُورٌ.

(زَيۡدٌ فِي الۡمَسۡجِدِ) غَيۡرُ مُفۡرَدٍ. (زَيۡدٌ عَلَى الۡبَعيرِ): غَيۡرُ مُفۡرَدٍ.

Contoh khabar yang mirip kalimat adalah زَيۡدٌ فِي الدَّارِ. زَيۡدٌ adalah mubtada`. فِي الدَّارِ adalah khabar bukan mufrad karena susunan dari jarr majrur.

زَيۡدٌ فِي الۡمَسۡجِدِ (Zaid di dalam masjid) bukan mufrad.

زَيۡدٌ عَلَى الۡبَعيرِ (Zaid di atas unta) bukan mufrad.

(الۡمَاءُ فِي الۡكَأۡسِ): (فِي الۡكَأۡسِ): جَارٌّ وَمَجۡرُورٌ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ.

(زَيۡدٌ عِنۡدَكَ) عِنۡدَ: ظَرۡفٌ وَهُوَ الۡخَبَرُ، وَهُوَ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ. (زَيۡدٌ فَوۡقَ السَّطۡحِ):غَيۡرُ مُفۡرَدٍ. (زَيۡدٌ أَمَامَ الۡبَيۡتِ): غَيۡرُ مُفۡرَدٍ. (زَيۡدٌ خَلۡفَ الۡجِدَارِ): غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ لِأَنَّهُ ظَرۡفٌ. (الۡمُصۡحَفُ فَوۡقَ الدَّوۡلَابِ) غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ لِأَنَّهُ ظَرۡفُ مَكَانٍ. (قُدُومُ الۡمُسَافِرِ لَيۡلَةَ الۡاِثۡنَيۡنِ) غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ لِأَنَّهُ ظَرۡفُ زَمَانٍ.

إِذَنۡ؛ كُلَّمَا رَأَيۡتَ الۡخَبَرَ جَارًّا وَمَجۡرُورًا فَهُوَ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ، وَكُلَّمَا رَأَيۡتَهُ ظَرۡفًا فَهُوَ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ.

الۡمَاءُ فِي الۡكَأۡسِ (Air itu di dalam gelas). فِي الۡكَأۡسِ jarr majrur merupakan khabar dari mubtada`.

زَيۡدٌ عِنۡدَكَ (Zaid di dekatmu). عِنۡدَ adalah zharf dan merupakan khabar, yaitu yang bukan mufrad. زَيۡدٌ فَوۡقَ السَّطۡحِ (Zaid di atas hamparan) khabarnya bukan mufrad. زَيۡدٌ أَمَامَ الۡبَيۡتِ (Zaid di depan rumah), khabarnya bukan mufrad. زَيۡدٌ خَلۡفَ الۡجِدَارِ (Zaid di belakang dinding), khabarnya bukan mufrad karena berupa zharf. الۡمُصۡحَفُ فَوۡقَ الدَّوۡلَابِ (Mushaf itu di atas lemari), khabarnya bukan mufrad karena berupa zharf makan (kata keterangan tempat). قُدُومُ الۡمُسَافِرِ لَيۡلَةَ الۡاِثۡنَيۡنِ (kedatangan musafir itu di malam senin) khabarnya bukan mufrad karena merupakan zharf zaman (kata keterangan waktu).

Jadi, setiap kali engkau melihat khabar berupa jarr majrur, berarti bukan mufrad. Setiap kali engkau melihat khabar berupa zharf, berarti bukan mufrad.

(زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ): هٰذَا غَيۡرُ مُفۡرَدٍ أَيۡضًا؛ لِأَنَّه فِعۡلٌ مَعَ فَاعِلِهِ.

كَذٰلِكَ إِذَا رَأَيۡتَهُ فِعۡلًا وَنَائِبَ فَاعِلٍ فَهُوَ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ. تَقُولُ: (زَيۡدٌ أُكِلَ طَعَامُهُ) هٰذَا غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ لِأَنَّهُ مِنۡ فِعۡلٍ وَنَائِبِ فَاعِلٍ.

أَيۡضًا (زَيۡدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ): (جَارِيَتُهُ): مُبۡتَدَأٌ. (ذَاهِبَةٌ): خَبَرٌ. فَإِذَا كَانَ الۡخَبَرُ مُبۡتَدَأً وَخَبَرًا فَهُوَ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ.

لَكِنۡ يُسَمِّي عُلَمَاءُ النَّحۡوِ الۡجَارَّ وَالۡمَجۡرُورَ وَالظَّرۡفَ: شِبۡهَ جُمۡلَةٍ. وَيُسَمُّونَ الۡفِعۡلَ وَالۡفَاعِلَ، وَالۡمُبۡتَدَأَ وَالۡخَبَرَ: جُمۡلَةً.

زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ khabar kalimat ini bukan mufrad karena berupa fiil bersama fa'ilnya.

Begitu pula jika engkau melihat khabar berupa fiil dan na`ib fa’il, berarti bukan mufrad.

Engkau katakan, “زَيۡدٌ أُكِلَ طَعَامُهُ (Zaid, makanannya dimakan),” ini khabarnya bukan mufrad karena berupa susunan fiil dan na`ib fa’il.

Begitu pula “زَيۡدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ (Zaid, putrinya pergi).” جَارِيَتُهُ adalah mubtada`. ذَاهِبَةٌ adalah khabar. Jadi jika khabarnya berupa susunan mubtada` dan khabar, berarti bukan mufrad.

Ulama nahwu menamakan susunan jarr majrur dan zharf dengan istilah syibh jumlah (mirip kalimat). Mereka menamakan susunan fiil fa’il dan mubtada` khabar dengan jumlah (kalimat).

(زَيۡدٌ خَطَّهُ حَسَنٌ) أَيۡنَ الۡخَبَرُ؟ خَطَّهُ حَسَنٌ. مُفۡرَدٌ أَوۡ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؟ غَيۡرُ مُفۡرَدٍ.

(زَيۡدٌ ثَوۡبُهُ جَمِيلٌ) أَيۡنَ الۡخَبَرُ؟ ثَوۡبُهُ جَمِيلٌ.

(زَيۡدٌ بَيۡتُهُ وَاسِعٌ) غَيۡرُ مُفۡرَدٍ. (زَيۡدٌ سُرِقَ مَتَاعُهُ) غَيۡرُ مُفۡرَدٍ؛ لِأَنَّهُ مُكَوَّنٌ مِنۡ فِعۡلِ وَنَائِبِ فَاعِلٍ.

زَيۡدٌ خَطَّهُ حَسَنٌ (Zaid, tulisannya bagus). Mana khabarnya? خَطَّهُ حَسَنٌ. Mufrad atau bukan mufrad? Bukan mufrad.

“زَيۡدٌ ثَوۡبُهُ جَمِيلٌ (Zaid, pakaiannya bagus).” Mana khabarnya? ثَوۡبُهُ جَمِيلٌ.

“زَيۡدٌ بَيۡتُهُ وَاسِعٌ (Zaid, rumahnya luas),” khabarnya bukan mufrad.

“زَيۡدٌ سُرِقَ مَتَاعُهُ (Zaid, barang-barangnya dicuri),” khabarnya bukan mufrad karena tersusun dari fiil dan naib fa’il.

الۡإِعۡرَابُ: (زَيۡدٌ قَائِمٌ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأُ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(قَائِمٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

I’rab dari kalimat “زَيۡدٌ قَائِمٌ”:

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

قَائِمٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

الۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ مِثَالُهُ: (زَيۡدٌ فِي الدَّارِ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ في آخِرِهِ.

(فِي الدَّارِ): (فِي): حَرۡفُ جَرٍّ. (الدَّارِ): اسۡمٌ مَجۡرُورٌ بِـ(فِي) وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الۡكَسۡرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ. وَالۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحۡذُوفٍ تَقۡدِيرُهُ (كَائِنٌ فِي الدَّارِ).

Khabar jarr dan majrur contohnya, “زَيۡدٌ فِي الدَّارِ (Zaid di dalam rumah).”

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah di akhir kata.

“فِي الدَّارِ”: فِي adalah huruf jarr. الدَّارِ adalah isim yang di-jarr oleh فِي. Tanda jarr-nya adalah harakat kasrah yang tampak di akhir kata. Susunan jarr dan majrur terkait dengan kata yang dihapus. Asumsinya adalah “كَائِنٌ فِي الدَّارِ (berada di dalam rumah)”.

وَظَاهِرُ كَلَامِ الۡمُؤَلِّفِ أَنَّ الۡجَارَّ وَالۡمَجۡرُورَ نَفۡسَهُ هُوَ الۡخَبَرُ؛ لِأَنَّهُ قَالَ: الۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ. وَلَمۡ يَقُلۡ : مُتَعَلِّقُ الۡجَارِّ وَالۡمَجۡرُورِ فَظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنۡ تَقُولَ: (فِي الدَّارِ): جَارٌّ وَمَجۡرُورٌ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ. لَكِنَّ الۡبَصۡرِيِّينَ يَقُولُونَ: لَا بُدَّ لِكُلِّ جَارٍّ وَمَجۡرُورٍ مِنۡ مُتَعَلِّقٍ، وَلِهٰذَا قَالَ ابۡنُ مَالِكٍ -رَحِمَهُ اللهُ-:

وَأَخۡبَرُوا بِظَرۡفٍ أَوۡ بِحَرۡفِ جَرٍّ نَاوِينَ مَعۡنَى: (كَائِنٍ) أَوِ (اسۡتَقَرَّ)

Namun yang tersurat dari ucapan mualif adalah bahwa susunan jarr dan majrur itulah yang menjadi khabar karena beliau mengatakan: jarr dan majrur. Beliau tidak mengatakan: yang berkaitan jarr dan majrur. Jadi lahir ucapan mualif adalah engkau mengatakan: فِي الدَّارِ jarr dan majrur adalah khabar dari mubtada`.

Akan tetapi ulama nahwu Bashrah mengatakan: setiap jarr dan majrur harus ada yang mengaitkan. Karena inilah Ibnu Malik—rahimahullah—berkata: Orang-orang Arab membuat khabar menggunakan zharf atau huruf jarr (dan majrur) dengan memaksudkan makna كَائِنٍ (berada) atau اسۡتَقَرَّ (bertempat).

الظَّرۡفُ مِثَالُهُ: (زَيۡدٌ عِنۡدَكَ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(عِنۡدَكَ): (عِنۡدَ): ظَرۡفٌ مَنۡصُوبٌ عَلَى الظَّرۡفِيَّةِ، وَعَلَامَةُ نَصۡبِهِ فَتۡحَةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ. (عِنۡدَ): مُضَافٌ. (الۡكَافُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ.

Contoh khabar berupa zharf: “زَيۡدٌ عِنۡدَكَ (Zaid di dekatmu).”

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

“عِنۡدَكَ”: عِنۡدَ adalah zharf yang di-nashb karena merupakan kata keterangan. Tanda nashb-nya adalah harakat fatah yang tampak di akhir kata. عِنۡدَ merupakan mudhaf. Huruf kaf adalah mudhaf ilaih yang mabni pada harakat fatah dalam kedudukan jarr.

عَلَى رَأۡيِ الۡمُؤَلِّفِ نَقُولُ: الظَّرۡفُ هُوَ الۡخَبَرُ. وَعَلَى الرَّأۡيِ الثَّانِي نَقُولُ: وَالظَّرۡفُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحۡذُوفٍ تَقۡدِيرُهُ (كَائِنٌ) خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ.

Menurut pendapat mualif, kita katakan: zharf adalah khabar. Sedangkan menurut pendapat kelompok kedua, kita katakan: zharf berkaitan dengan kata yang dihilangkan yang asumsinya adalah “berada” sebagai khabar dari mubtada`.

(زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(قَامَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ.

(أَبُوهُ): (أَبُو): فَاعِلٌ مَرۡفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ. (أَبُو): مُضَافٌ. (الۡهَاءُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ. وَالۡفِعۡلُ وَالۡفَاعِلُ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ. وَالۡجُمۡلَةُ مِنَ الۡفِعۡلِ وَالۡفَاعِلِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ.

زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ (Zaid, ayahnya berdiri).

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

قَامَ adalah fiil madhi yang mabni pada harakat fatah.

“أَبُوهُ”: أَبُو adalah fa’il yang di-raf’. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut termasuk isim yang lima. أَبُو adalah mudhaf. Huruf ha adalah mudhaf ilaih yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan jarr. Susunan fiil dan fa’il adalah khabar dari mubtada`. Kalimat yang tersusun dari fiil dan fa’il ini dalam kedudukan raf’ adalah khabar dari mubtada`.

(زَيۡدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(جَارِيَتُهُ): مُبۡتَدَأٌ ثَانٍ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ. (جَارِيَتُ): مُضَافٌ. وَ(الۡهَاءُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ.

(ذَاهِبَةٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ الثَّانِي مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ. وَالۡجُمۡلَةُ مِنَ الۡمُبۡتَدَأِ الثَّانِي وَخَبَرِهِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ خَبَرِ الۡمُبۡتَدَأِ الۡأَوَّلِ.

زَيۡدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ (Zaid, putrinya pergi).

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

جَارِيَتُهُ adalah mubtada` kedua yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata. جَارِيَتُ mudhaf. Huruf ha mudhaf ilaih yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan jarr.

ذَاهِبَةٌ adalah khabar dari mubtada` kedua yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata. Kalimat yang tersusun dari mubtada` kedua dan khabarnya dalam kedudukan raf’ adalah khabar dari mubtada` yang pertama.

(زَيۡدٌ خَطَّهُ حَسَنٌ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(خَطُّ): مُبۡتَدَأٌ ثَانٍ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ. (خَطُّ): مُضَافٌ. وَ(الۡهَاءُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ.

(حَسَنٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ الثَّانِي مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ، وَالۡجُمۡلَةُ مِنَ الۡمُبۡتَدَأِ الثَّانِي وَخَبَرِهِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ الۡأَوَّلِ.

زَيۡدٌ خَطَّهُ حَسَنٌ (Zaid, tulisannya bagus).

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

خَطُّ mudhaf. Huruf ha mudhaf ilaih yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan jarr.

حَسَنٌ adalah khabar dari mubtada` kedua yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata. Kalimat yang tersusun dari mubtada` kedua dan khabarnya dalam kedudukan raf’ adalah khabar dari mubtada` yang pertama.

(مُحَمَّدٌ فِي الۡمَسۡجِدِ).

(مُحَمَّدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(فِي): حَرۡفُ جَرٍّ.

(الۡمَسۡجِدِ): اسۡمٌ مَجۡرُورٌ بِـ(فِي) وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الۡكَسۡرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ، وَالۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحۡذُوفٍ تَقۡدِيرُهُ: (كَائِنٌ فِي الۡمَسۡجِدِ).

“مُحَمَّدٌ فِي الۡمَسۡجِدِ (Muhammad di dalam masjid itu).”

مُحَمَّدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

فِي adalah huruf jarr.

الۡمَسۡجِدِ adalah isim yang di-jarr oleh فِي. Tanda jarr-nya adalah harakat kasrah yang tampak di akhir kata. Jarr dan majrur berkaitan dengan kata yang dihapus. Asumsinya adalah كَائِنٌ فِي الۡمَسۡجِدِ (berada di dalam masjid).

(الۡكُرَةُ تَحۡتَ الۡكُرۡسِيِّ).

(الۡكُرَةُ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

(تَحۡتَ): ظَرۡفُ مَكَانٍ مَنۡصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصۡبِهِ الۡفَتۡحَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ. (تَحۡتَ): مُضَافٌ.

(الۡكُرۡسِيِّ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَجۡرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الۡكَسۡرَةُ الظَّاهِرَةُ، وَالۡخَبَرُ الظَّرۡفُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحۡذُوفٍ تَقۡدِيرُهُ (كَائِنَةٌ).

الۡكُرَةُ تَحۡتَ الۡكُرۡسِيِّ (Bola itu di bawah kursi).

الۡكُرَةُ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

تَحۡتَ adalah zharf makan (kata keterangan tempat) yang di-nashb. Tanda nashb-nya adalah harakat fatah yang tampak di akhir kata. تَحۡتَ mudhaf.

الۡكُرۡسِيِّ mudhaf ilaih yang di-jarr. Tanda jarr-nya adalah harakat kasrah yang tampak. Khabarnya adalah zharf yang berkaitan dengan kata yang dihapus. Asumsinya adalah كَائِنَةٌ (berada).

(زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(قَامَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ.

(أَبُوهُ): (أَبُو): فَاعِلٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡوَاوِ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ. (أَبُو): مُضَافٌ. (الۡهَاءُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ. وَالۡجُمۡلَةُ مِنَ الۡفِعۡلِ وَالۡفَاعِلِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ، وَالرَّابِطُ الۡهَاءُ فِي قَوۡلِهِ: (أَبُوهُ).

زَيۡدٌ قَامَ أَبُوهُ (Zaid, ayahnya berdiri).

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

قَامَ adalah fiil madhi yang mabni pada harakat fatah.

“أَبُوهُ”:أَبُو adalah fa’il yang di-raf’ dengan huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut termasuk isim yang lima. أَبُو mudhaf. Huruf ha mudhaf ilaih yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan jarr. Kalimat yang tersusun dari fiil dan fa’il itu dalam kedudukan raf’ sebagai khabar dari mubtada`. Pengikatnya adalah huruf ha dalam ucapannya “أَبُوهُ”.

(زَيۡدٌ سُرِقَ مَالُهُ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى آخِرِهِ.

(سُرِقَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ.

(مَالُهُ): (مَالُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَرۡفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ. (مَالٌ): مُضَافٌ. (الۡهَاءُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ. ضَمِيرٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ، وَالۡجُمۡلَةُ مِنَ الۡفِعۡلِ وَنَائِبِ الۡفَاعِلِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ. وَالرَّابِطُ الۡهَاءُ فِي (مَالُهُ).

زَيۡدٌ سُرِقَ مَالُهُ (Zaid, hartanya dicuri).

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

سُرِقَ adalah fiil madhi yang mabni pada harakat fatah.

“مَالُهُ”: مَالُ adalah naib fa’il yang di-raf’. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata. مَالٌ mudhaf. Huruf ha mudhaf ilaih dhamir yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan jarr. Kalimat yang tersusun dari fiil dan naib fa’il dalam kedudukan raf’ adalah khabar dari mubtada`. Pengikatnya adalah huruf ha dalam ucapan “مَالُهُ”.

(آدَمُ حَرِيصٌ).

(آدَمُ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

(حَرِيصٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

آدَمُ حَرِيصٌ (Adam sangat berkeinginan).

آدَمُ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

حَرِيصٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

(الۡقَمَرُ مُنِيرٌ).

(الۡقَمَرُ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

(مُنِيرٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

الۡقَمَرُ مُنِيرٌ (Bulan itu bercahaya).

الۡقَمَرُ adalah mubtada` yang di-raf’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

مُنِيرٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَالۡخُلَاصَةُ: أَنَّ الۡخَبَرَ يَنۡقَسِمُ إِلَى قِسۡمَيۡنِ: مُفۡرَدٌ، وَغَيۡرُ مُفۡرَدٍ.

الۡمُفۡرَدُ: مَا لَيۡسَ جُمۡلَةً وَلَا شِبۡهَ جُمۡلَةٍ.

غَيۡرُ مُفۡرَدٍ: مَا كَانَ جُمۡلَهً، أَوۡ شِبۡهَ جُمۡلَةٍ، وَهُوَ أَرۡبَعَةُ أَشۡيَاءَ: الۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ، الظَّرۡفُ، الۡفِعۡلُ مَعَ الۡفَاعِلِ أَوۡ نَائِبِ الۡفَاعِلِ، الۡمُبۡتَدَأُ مَعَ الۡخَبَرِ.

Kesimpulan: Khabar terbagi dua bagian: mufrad dan bukan mufrad.

Khabar mufrad adalah khabar yang tidak berupa kalimat, tidak pula mirip kalimat.

Khabar bukan mufrad adalah khabar yang berupa kalimat atau mirip kalimat. Khabar ini ada empat macam: jarr dan majrur, zharf, fiil bersama fa’il atau naib fa’il, mubtada` bersama khabar.

تَنۡبِيهٌ: إِذَا كَانَ الۡخَبَرُ جُمۡلَةً؛ فَلَا بُدَّ مِنۡ رَابِطٍ يَرۡبِطُ بَيۡنَهُ وَبَيۡنَ الۡمُبۡتَدَأِ.

وَالرَّابِطُ بَيۡنَ الۡمُبۡتَدَأِ وَالۡخَبَرِ الۡهَاءُ فِي قَوۡلِهِ: (جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ)؛ لِأَنَّكَ لَو لَمۡ تَأۡتِ بِرَابِطٍ لَمۡ يَتَبَيَّنۡ أَنَّ الۡجُمۡلَةَ الثَّانِيَةَ خَبَرٌ عَنِ الۡأُولَى. لَوۡ قُلۡتَ: (زَيۡدٌ جَارِيَةٌ ذَاهِبَةٌ). (زَيۡدٌ دَارٌ وَاسِعَةٌ) لَا يَسۡتَقِيمُ، لَا بُدَّ أَنۡ يَكُونَ فِيهَا ضَمِيرٌ يَرۡبِطُ بَيۡنَ الۡخَبَرِ وَالۡمُبۡتَدَأِ.

Peringatan:

Jika khabar berupa kalimat, harus ada pengikat yang mengikat antara dia dengan mubtada`. Pengikat antara mubtada` dan khabar adalah huruf ha dalam ucapannya “جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ”.

Karena kalau engkau tidak membawakan lafaz pengikat, tidak akan jelas bahwa kalimat kedua merupakan khabar dari mubtada` pertama.

Andai engkau katakan, “زَيۡدٌ جَارِيَةٌ ذَاهِبَةٌ,” atau “زَيۡدٌ دَارٌ وَاسِعَةٌ,” tentu tidak tepat. Harus ada dhamir (kata ganti) yang mengikat khabar dengan mubtada`.

Syarh Al-Ajurrumiyyah - Isim yang Di-Raf' - Mubtada` dan Khabar

بَابُ الۡمُبۡتَدَأِ وَالۡخَبَرِ

الۡمُبۡتَدَأُ هُوَ الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ الۡعَارِي عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ، وَالۡخَبَرُ هُوَ الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ الۡمُسۡنَدُ إِلَيۡهِ، نَحۡوُ قَوۡلِكَ: زَيۡدٌ قَائِمٌ، وَالزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ، وَالزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ.

Mubtada` adalah isim yang di-raf’ yang terlepas dari ‘amil yang berupa lafaz. Khabar adalah isim yang di-raf’ yang disandari. Contohnya adalah ucapanmu: زَيۡدٌ قَائِمٌ (Zaid berdiri), الزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ (Dua Zaid itu berdiri), الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ (Zaid-Zaid itu berdiri).

وَالۡمُبۡتَدَأُ قِسۡمَانِ: ظَاهِرٌ، وَمُضۡمَرٌ، فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكۡرُهُ، وَالۡمُضۡمَرُ اثۡنَا عَشَرَ، وَهِيَ: أَنَا، وَنَحۡنُ، وَأَنۡتَ، وَأَنۡتِ، وَأَنۡتُمَا، وَأَنۡتُمۡ، وَأَنۡتُنَّ، وَهُوَ، وَهِيَ، وَهُمَا، وَهُمۡ، وَهُنَّ، نَحۡوُ قَوۡلِكَ: أَنَا قَائِمٌ، وَنَحۡنُ قَائِمُونَ، وَمَا أَشۡبَهَ ذٰلِكَ.

Mubtada` ada dua jenis: zhahir (tampak) dan mudhmar (tersembunyi). Mubtada` yang zhahir sudah disebutkan di awal. Adapun mubtada` yang mudhmar ada dua belas, yaitu: أَنَا (aku), نَحۡنُ (kami), أَنۡتَ (engkau (laki-laki)), أَنۡتِ (engkau (perempuan)), أَنۡتُمَا (engkau berdua), أَنۡتُمۡ (kalian (laki-laki)), أَنۡتُنَّ (kalian (perempuan)), هُوَ (dia (laki-laki)), هِيَ (dia (perempuan)), هُمَا (mereka berdua), هُمۡ (mereka (laki-laki)), هُنَّ (mereka (perempuan)). Contohnya adalah ucapanmu: أَنَا قَائِمٌ (Aku berdiri), نَحۡنُ قَائِمُونَ (Kami berdiri), dan semisal itu.

الشَّرۡحُ

Syarah

قَوۡلُ الۡمُؤَلِّفِ -رَحِمَهُ اللهُ-: (بَابُ الۡمُبۡتَدَأِ وَالۡخَبَرِ) الۡمُبۡتَدَأُ وَالۡخَبَرُ مِنۡ مَرۡفُوعَاتِ الۡأَسۡمَاءِ، وَهُمَا الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ؛ لِأَنَّ الۡأَوَّلَ: الۡفَاعِلُ، وَالثَّانِيَ: نَائِبُ الۡفَاعِلِ. الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ: (الۡمُبۡتَدَأُ وَالۡخَبَرُ)، مِثۡلُ: (اللهُ رَبُّنَا)، وَ(مُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا) هَٰذَا مِثَالُ ابۡنِ هِشَامٍ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي الۡقَطۡرِ، أَمَّا ابۡنُ مَالِكٍ فَمِثَالُهُ (اللهُ بَرٌّ وَالۡأَيَادِي شَاهِدَةٌ)، وَكِلَا الۡمِثَالَيۡنِ طَيِّبٌ. (الۡأَيَادِي): النِّعَمُ.

Ucapan mualif—rahimahullah—, “Bab Mubtada` dan Khabar.”

Mubtada` dan khabar termasuk isim-isim yang di-raf’. Keduanya adalah yang ketiga dan keempat, karena yang pertama adalah fa’il dan yang kedua adalah na`ib fa’il. Ketiga dan keempat adalah mubtada` dan khabar. Contoh, “اللهُ رَبُّنَا (Allah adalah Tuhan kami)” dan “مُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا (Muhammad adalah nabi kami). Ini adalah contohnya Ibnu Hisyam—rahimahullah—dalam Qathr An-Nada.

Adapun Ibnu Malik, contohnya adalah, “Allah adalah Yang melimpahkan kebaikan dan kenikmatan-kenikmatan itu adalah yang menjadi saksi.”

Setiap dua contoh tersebut adalah baik.

الۡأَيَادِي artinya kenikmatan-kenikmatan.

(الۡمُبۡتَدَأُ) يَقُولُ الۡمُؤَلِّفُ: (الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ الۡعَارِي عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ).

وَقَوۡلُهُ: (الۡعَارِي) يَعۡنِي: الۡخَالِيَ.

وَقَوۡلُهُ: (الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ) مِثۡلُ: (قَامَ زَیۡدٌ) مَا الَّذِي رَفَعَ (زَيۡدٌ)؟ الۡفِعۡلُ (قَامَ) عَامِلٌ لَفۡظِيٌّ. (ضُرِبَ زَيۡدٌ) مَا الَّذِي رَفَعَهُ؟ الۡفِعۡلُ (ضُرِبَ) وَهَٰذَا عَامِلٌ لَفۡظِيٌّ نُطِقَ بِهِ.

(كَانَ اللهُ غَفُورًا) اسۡمُ الۡجَلَالَةِ (اللهُ) لَا نَقُولُ: مُبۡتَدَأٌ؛ لِأَنَّهُ رَفَعَهُ عَامِلٌ لَفۡظِيٌّ. مَا الَّذِي رَفَعَ اسۡمَ الۡجَلَالَةِ؟ (كَانَ) عَامِلٌ لَفۡظِيٌّ.

Mubtada`

Mualif berkata, “Mubtada` adalah isim yang di-raf’ yang terlepas dari ‘amil-‘amil lafzhi.”

Ucapan beliau, “al-‘ari” artinya yang kosong.

Ucapan beliau, “’amil-‘amil lafzhi” contohnya “قَامَ زَيْدٌ (Zaid telah berdiri)”. Apakah yang membuat زَيْدٌ raf’? Fi’l قَامَ yang merupakan ‘amil lafzhi.

ضُرِبَ زَيْدٌ (Zaid telah dipukul). Apa yang membuat زَيْدٌ raf’? Fi’l ضُرِبَ. Ini adalah ‘amil lafzhi yang diucapkan.

كَانَ اللهُ غَفُورًا (Allah Maha Pengampun) isim al-jalalah (الله) tidak kita katakan mubtada` karena yang membuatnya raf’ adalah ‘amil lafzhi. Apa yang membuat isim al-jalalah raf’? Jawabannya adalah كَانَ yang merupakan ‘amil lafzhi.

(إِنَّ زَيۡدًا قَائِمٌ) (قَائِمٌ): اسۡمٌ مَرۡفُوعٌ، لَكِنۡ مَا الَّذِي رَفَعَهُ؟ (إِنَّ) وَهِيَ عَامِلٌ لَفۡظِيٌّ، لَكِنۡ (زَيۡدٌ قَائِمٌ) مَا الَّذِي رَفَعَ (زَيۡدٌ)؟ لَيۡسَ عَامِلًا لَفۡظِيًّا، إِذَنۡ فَنَعۡرِفُ أَنَّ (زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ، لِأَنَّهُ اسۡمٌ مَرۡفُوعٌ عَارٍ عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ.

إِنَّ زَيۡدًا قَائِمٌ (Sesungguhnya Zaid berdiri).

قَائِمٌ adalah isim yang di-raf’. Tetapi apa yang membuat dia raf’? Jawabnya adalah إِنَّ yang merupakan sebuah ‘amil lafzhi.

Tetapi زَيْدٌ قَائِمٌ (Zaid berdiri), apa yang membuat زَيْدٌ raf’? Jawabnya: bukan ‘amil lafzhi. Jadi kita mengetahui bahwa زَيْدٌ adalah mubtada` karena dia merupakan isim yang di-raf’ yang terlepas dari ‘amil-‘amil lafzhi.

أَفَادَنَا الۡمُؤَلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ- بِقَوۡلِهِ: (عَارٍ عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ) أَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُ مِنۡ عَامِلٍ، لَكِنَّهُ مَعۡنَوِيٌّ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَعۡمُولٍ لَا بُدَّ لَهُ مِنۡ عَامِلٍ. لَكِنِ الۡعَامِلُ فِي الۡمُبۡتَدَأِ مَعۡنَوِيٌّ. مَا هُوَ؟ الۡاِبۡتِدَاءُ: يَعۡنِي: حَيۡثُ ابۡتَدَأۡنَا بِهِ اسۡتَحَقَّ أَنۡ يَكُونَ مَرۡفُوعًا، فَالۡعَامِلُ حِينَئِذٍ مَعۡنَوِيٌّ لَا لَفۡظِيٌّ.

Mualif—rahimahullah—memberikan faedah kepada kita dengan ucapannya, “Yang kosong dari ‘amil-‘amil yang berupa lafaz,” bahwa ‘amil harus ada akan tetapi ‘amil di sini adalah ‘amil ma’nawi (yang berupa makna). Setiap ma’mul (kata yang bagian akhirnya mengalami perubahan) pasti memiliki ‘amil. Akan tetapi ‘amil dalam mubtada` adalah ‘amil ma’nawi.

Apa ‘amilnya? ‘Amilnya adalah permulaan kalimat. Artinya ketika kita memulai kalimat dengan suatu kata, maka kata tersebut harus di-raf’. Jadi dalam kasus ini, ‘amilnya ma’nawi, bukan lafzhi.

فَقَوۡلُهُ: (الۡاِسۡمُ): خَرَجَ بِهِ الۡفِعۡلُ وَالۡحَرۡفُ.

وَقَوۡلُهُ: (الۡمَرۡفُوعُ): خَرَجَ بِهِ الۡمَنۡصُوبُ وَالۡمَجۡرُورُ، فَلَا يَكُونَا مُبۡتَدَأً.

فَإِذَا قُلۡتَ: (زَيۡدًا أَكۡرَمۡتُ) لَا نَقُولُ: إِنَّ (زَيۡدًا) مُبۡتَدَأٌ؛ لِأَنَّهُ مَنۡصُوبٌ بِالۡفِعۡلِ الَّذِي بَعۡدَهُ. وَإِذَا قُلۡتَ: (بِزَیۡدٍ مَرَرۡتُ) لَا يَكُونُ (زَیۡدٍ) مُبۡتَدَأً؛ لِأَنَّهُ مَجۡرُورٌ عَامِلُهُ مَا بَعۡدَهُ.

Ucapan mualif, “Isim,” berarti fiil dan harf tidak bisa menjadi mubtada`.

Ucapan mualif, “Yang di-raf’,” berarti isim yang manshub dan majrur tidak bisa menjadi mubtada`.

Jika engkau katakan, “زَيۡدًا أَكۡرَمۡتُ (Aku memuliakan Zaid),” jangan engkau katakan bahwa زَيۡدًا adalah mubtada` karena kata tersebut manshub dengan sebab fiil setelahnya.

Jika engkau katakan, “بِزَیۡدٍ مَرَرۡتُ (Aku melewati Zaid),” بِزَیۡدٍ tidak bisa menjadi mubtada` karena kata tersebut majrur. ‘Amilnya adalah kata setelahnya.

وَقَوۡلُهُ: (الۡعَارِي عَنۡ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ) احۡتِرَازًا مِنَ الۡاِسۡمِ الۡمَرۡفُوعِ الَّذِي رُفِعَ بِعَامِلٍ لَفۡظِيٍّ، كَالۡفَاعِلِ، وَنَائِبِ الۡفَاعِلِ، وَاسۡمِ (كَانَ)، وَخَبَرِ (إِنَّ).

وَقَوۡلُهُ: (الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ): شَارَكَهُ فِي ذٰلِكَ الۡفَاعِلُ، وَنَائِبُ الۡفَاعِلِ، وَخَرَجَتۡ بَقِيَّةُ الۡمَرۡفُوعَاتِ بِقَوۡلِهِ: (الۡعَارِي عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ).

Ucapan mualif, “Yang kosong dari ‘amil-‘amil lafzhi,” untuk membedakan dengan isim marfu’ yang di-raf’ dengan sebab ‘amil lafzhi, seperti fa’il, na`ibul fa’il, isim kana, dan khabar inna.

Ucapan mualif, “Isim marfu’,” yang sama-sama masuk dalam cakupan ucapan ini adalah fa’il dan na`ibul fa’il. Isim-isim marfu’ selain mubtada` keluar dari definisi mubtada` dengan ucapan mualif, “yang kosong dari ‘amil-‘amil lafzhi.”

وَقَوۡلُهُ: (وَالۡخَبَرُ): تَعۡرِيفُهُ: (هُوَ الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ) وَفِي هَٰذَيۡنِ الۡوَصۡفَيۡنِ شَارَكَ جَمِيعَ الۡأَسۡمَاءِ الۡمَرۡفُوعَةِ: الۡمُبۡتَدَأَ، وَالۡفَاعِلَ، وَنَائِبَ الۡفَاعِلِ، وَخَبَرَ (إِنَّ)، وَاسۡمَ (كَانَ).

قَالَ ابۡنُ مَالِكٍ-رَحِمَهُ اللهُ-:

وَالۡخَبَرُ: الۡجُزۡءُ الۡمُتِمُّ الۡفَائِدَهۡ كَـ: (اللهُ بَرٌّ وَالۡأَيَادِي شَاهِدَهۡ)

وَقَوۡلُهُ: (الۡمُسۡنَدُ إِلَيۡهِ): يَعۡنِي: الَّذِي يُسۡنَدُ إِلَى الۡمُبۡتَدَأِ. وَهَٰذَا الۡقَيۡدُ لِيُخۡرِجَ بَقِيَّةَ الۡمَرۡفُوعَاتِ. لِمَاذَا؟ لِأَنَّ الۡمُبۡتَدَأَ عَارٍ عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ غَيۡرُ مُسۡتَنَدٍ إِلَى شَيۡءٍ، وَالۡخَبَرُ مُسۡنَدٌ إِلَى الۡمُبۡتَدَأِ. وَغَيۡرُ الۡمُبۡتَدَأِ أَيۡضًا کَالۡفَاعِلِ مُسۡنَدٌ إِلَى الۡفِعۡلِ.

Ucapan mualif, “Khabar,” definisinya, “isim marfu’”. Dalam dua sifat ini (isim dan marfu’), semua isim marfu’ masuk di dalamnya. Yaitu mubtada`, fa’il, na`ibul fa’il, khabar inna, dan isim kana.

Ibnu Malik—rahimahullah—berkata, “Khabar adalah bagian yang menyempurnakan faedah kalimat, seperti: اللهُ بَرٌّ وَالۡأَيَادِي شَاهِدَهۡ (Allah yang Maha melimpahkan kebaikan dan kenikmatan adalah saksinya).”

Ucapan mualif, “yang disandarkan kepadanya,” yaitu kata yang disandarkan kepada mubtada`. Batasan ini untuk mengeluarkan isim-isim marfu’ yang lain. Mengapa? Karena mubtada` itu kosong dari ‘amil-‘amil lafzhi dan tidak disandarkan kepada kata lain, sedangkan khabar disandarkan kepada mubtada`. Begitu pula isim marfu’ selain mubtada` seperti fa’il yang disandarkan kepada fiil.

أَمۡثِلَةٌ:

(زَيۡدٌ قَائِمٌ) (زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ؛ لِأَنَّهُ اسۡمٌ مَرۡفُوعٌ عَارٍ عَنِ الۡعَوَامِلِ اللَّفۡظِيَّةِ. (قَائِمٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ؛ لِأَنَّهُ اسۡمٌ مَرۡفُوعٌ مُسۡنَدٌ إِلَى الۡمُبۡتَدَأِ.

نَقُولُ فِي الۡإِعۡرَابِ:

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(قَائِمٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

إِذَنۡ؛ الۡمُبۡتَدَأُ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَالۡخَبَرُ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، هَٰذَا هُوَ الصَّحِيحُ.

Contoh-contoh:

زَيۡدٌ قَائِمٌ (Zaid berdiri). زَيۡدٌ adalah mubtada` karena kata tersebut merupakan isim marfu’ yang kosong dari ‘amil-‘amil lafzhi. قَائِمٌ adalah khabar dari mubtada` karena kata tersebut merupakan isim marfu’ yang disandarkan kepada mubtada`.

Engkau katakan ketika meng-i’rabnya:

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang marfu’ dengan sebab mengawali kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

Jadi, mubtada` di-raf’ dengan sebab permulaan kalimat, sedangkan khabar di-raf’ dengan sebab mubtada`. Inilah yang benar.

مِثَالٌ آخَرُ: (الزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ).

(الزَّيۡدَانِ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡأَلِفِ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ وَالنُّونُ عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

(قَائِمَانِ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡأَلِفُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مُثَنًّی وَالنُّونُ عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

Contoh lain:

الزَّيۡدَانِ adalah mubtada` yang di-raf’ dengan huruf alif sebagai ganti dari harakat damah; dan huruf nun adalah ganti dari tanwin dalam isim mufrad.

قَائِمَانِ adalah khabar dari mubatada` yang marfu’ dengan sebab mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf alif sebagai ganti dari damah karena kata tersebut mutsanna; dan huruf nun adalah ganti dari tanwin dalam isim mufrad.

(الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ).

(الزَّيۡدُونَ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.

(قَائِمُونَ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ وَالنُّونُ عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

“الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ (Zaid-Zaid itu berdiri)”

الزَّيۡدُونَ adalah mubtada` yang marfu’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut merupakan jamak muzakar salim.

قَائِمُونَ adalah khabar dari mubtada`yang marfu’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut merupakan jamak muzakar salim; dan huruf nun adalah ganti dari tanwin dalam isim mufrad.

(زَيۡدٌ أَخُوكَ).

(زَيۡدٌ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى آخِرِهِ.

(أَخُوكَ): (أَخُو): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ، لِأَنَّهُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ، وَهُوَ مُضَافٌ وَ(الۡكَافُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ مَبۡنِيَّةٌ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ.

“زَيۡدٌ أَخُوكَ (Zaid adalah saudaramu).”

زَيۡدٌ adalah mubtada` yang marfu’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

أَخُوكَ: (أَخُو) adalah khabar dari mubtada` yang marfu’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut merupakan isim-isim yang lima. Kata tersebut adalah mudhaf. Huruf kaf adalah mudhaf ilaih yang mabni pada harakat fatah dalam kedudukan jarr.

(الۡمُسۡلِمَاتُ قَانِتَاتٌ).

(الۡمُسۡلِمَاتُ): مُبۡتَدَأٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

(قَانِتَاتٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ.

الۡمُسۡلِمَاتُ قَانِتَاتٌ (Wanita-wanita muslimah adalah wanita-wanita yang senantiasa taat).

الۡمُسۡلِمَاتُ adalah mubtada` yang marfu’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

قَانِتَاتٌ adalah khabar dari mubtada`, yang di-raf’ karena mubtada`.

ثُمَّ قَالَ الۡمُؤَلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ-: (الۡمُبۡتَدَأُ قِسۡمَانِ: ظَاهِرٌ، وَمُضۡمَرٌ فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكۡرُهُ): (زَيۡدٌ قَائِمٌ)، (الزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ)، (الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ) هَٰذَا الظَّاهِرُ.

وَقَالَ: (وَالۡمُضۡمَرُ اثۡنَا عَشَرَ، وَهِيَ: أَنَا، وَنَحۡنُ، وَأَنۡتَ، وَأَنۡتِ، وَأَنۡتُمَا، وَأَنۡتُمۡ، وَأَنۡتُنَّ، وَهُوَ، وَهِيَ، وَهُمَا، وَهُمۡ، وَهُنَّ).

Kemudian mualif—rahimahullah—berkata, “Mubtada` ada dua bagian: zhahir (yang tampak) dan mudhmar (isim dhamir). Mubtada` yang zhahir telah disebutkan.”

Contoh: زَيۡدٌ قَائِمٌ, الزَّيۡدَانِ قَائِمَانِ, الزَّيۡدُونَ قَائِمُونَ. Ini adalah mubtada` yang zhahir.

Mualif berkata, “Mubtada` yang mudhmar ada dua belas, yaitu: أَنَا، نَحۡنُ، أَنۡتَ، أَنۡتِ، أَنۡتُمَا، أَنۡتُمۡ، أَنۡتُنَّ، هُوَ، هِيَ، هُمَا، هُمۡ، هُنَّ.”

قَوۡلُهُ: (أَنَا): لِلۡمُتَكَلِّمِ وَحۡدَهُ. (نَحۡنُ): لِلۡمُتَكَلِّمِ الۡمُفۡرَدِ وَالۡجَمَاعَةِ، أَوۡ لِلۡمُعَظِّمِ نَفۡسَهُ.

Ucapan mualif, “أَنَا (Saya, aku),” untuk yang berbicara tunggal (kata ganti orang pertama tunggal). “نَحۡنُ (Kami, kita),” untuk yang berbicara tunggal dan jamak, atau untuk yang mengagungkan dirinya.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتَ): لِلۡمُخَاطَبِ الۡمُذَكَّرِ.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتِ): لِلۡمُخَاطَبَةِ الۡمُؤَنَّثَةِ.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتُمَا): لِلۡمُثَنَّى مِنۡ مُذَكَّرٍ أَوۡ مُؤَنَّثٍ. (أَنۡتُمۡ): لِجَمَاعَةِ الذُّكُورِ الۡمُخَاطَبِينَ.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتُنَّ): لِجَمَاعَةِ الۡإِنَاثِ الۡمُخَاطَبَاتِ.

Ucapan mualif, “أَنۡتَ (engkau, kamu—laki-laki),” untuk yang diajak bicara yang muzakar.

Ucapan mualif, “أَنۡتِ (engkau, kamu—perempuan),” untuk yang diajak bicara yang muanas.

Ucapan mualif, “أَنۡتُمَا (Kalian berdua),” untuk dua, baik muzakar maupun muanas. “أَنۡتُمۡ (kalian—laki-laki),” untuk jamak muzakar yang diajak bicara.

Ucapan mualif, “أَنۡتُنَّ (kalian—perempuan),” untuk jamak muanas yang diajak bicara.

وَقَوۡلُهُ: (هُوَ) لِلۡمُذَكَّرِ الۡغَائِبِ، وَ(هِيَ): لِلۡمُؤَنَّثَةِ الۡغَائِبَةِ، وَ(هُمَا): لِلۡمُثَنَّی الۡغَائِبِ مِنۡ مُذَكَّرٍ أَوۡ مُؤَنَّثٍ، وَ(هُمۡ): لِجَمَاعَةِ الذُّكُورِ الۡغَائِبِينَ.

وَقَوۡلُهُ: وَ(هُنَّ): لِجَمَاعَةِ الۡإِنَاثِ الۡغَائِبَاتِ.

Ucapan mualif, “هُوَ (dia—laki-laki),” untuk muzakar yang tidak hadir (tidak ikut dalam percakapan). “هِيَ (dia—perempuan),” untuk muanas yang tidak hadir (tidak ikut dalam percakapan). “هُمَا (mereka berdua),” untuk dua yang tidak hadir (tidak ikut dalam percakapan), baik muzakar atau muanas. “هُمۡ (mereka—laki-laki),” untuk jamak muzakar yang tidak hadir (tidak ikut dalam percakapan).

Ucapan mualif, “هُنَّ (mereka—perempuan),” untuk jamak muanas yang tidak hadir (tidak ikut dalam percakapan).

إِذَنۡ: الۡمُضۡمَرُ اثۡنَا عَشَرَ. مَا الدَّلِيلُ؟ التَّتَبُّعُ وَالۡاِسۡتِقۡرَاءُ. فَإِنَّ عُلَمَاءَ اللُّغَةِ الۡعَرَبِيَّةِ تَتَبَّعُوا الضَّمَائِرَ الَّتِي تَقَعُ عَلَى الۡمُبۡتَدَأِ، فَوَجَدُوهَا لَا تَخۡرُجُ عَنِ اثۡنَيۡ عَشَرَ ضَمِيرًا.

Jadi mubtada` yang mudhmar ada dua belas. Apa dalilnya? Dalilnya adalah pengamatan dan penelitian, karena ulama bahasa Arab mengamati dhamir (kata-kata ganti) yang terdapat pada mubtada`, lalu mereka mendapatinya tidak keluar dari dua belas dhamir.

قَالَ: نَحۡوُ: (أَنَا قَائِمٌ) (أَنَا): مُبۡتَدَأٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ بِالۡاِبۡتِدَاءِ.

(قَائِمٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

Beliau berkata: Contoh, “أَنَا قَائِمٌ (Saya berdiri).” أَنَا adalah mubtada` yang mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ karena permulaan kalimat.

قَائِمٌ adalah khabar dari mubtada`; yang marfu’ karena permulaan kalimat. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَقَوۡلُهُ: (نَحۡنُ) (نَحۡنُ قَائِمُونَ) (نَحۡنُ): مُبۡتَدَأٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ بِالۡاِبۡتِدَاءِ. (قَائِمُونَ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ، وَ(النُّونُ) عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

Ucapan mualif, “نَحۡنُ (kami/kita), contoh: نَحۡنُ قَائِمُونَ (kami berdiri).” نَحۡنُ adalah mubtada` yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan raf’ karena permulaan kalimat. قَائِمُونَ adalah khabar dari mubtada`; yang marfu’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut merupakan jamak muzakar salim; dan huruf nun adalah ganti dari tanwin dalam isim mufrad.

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ﴾ [الحجر: ٩]، (نَحۡنُ) هُنَا لِلتَّعۡظِيمِ، وَلَيۡسَتۡ لِلتَّعَدُّدِ.

Allah taala berfirman, “إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ (Sesungguhnya Kami menurunkan Alquran dan sungguh Kami pasti akan menjaganya).” (QS. Al-Hijr: 9). نَحۡنُ (Kami) di sini untuk pengagungan bukan untuk menunjukkan banyaknya jumlah.

وَقَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّا نَحۡنُ نَرِثُ ٱلۡأَرۡضَ وَمَنۡ عَلَيۡهَا﴾ [مريم: ٤٠]، (نَحۡنُ): يَجُوزُ فِيهَا وَجۡهَانِ: الۡأَوَّلُ: ضَمِيرُ فَصۡلٍ: الثَّانِي: مُبۡتَدَأٌ ثَانٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ. وَجُمۡلَةُ نَرِثُ خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ، وَالۡجُمۡلَةُ مِنَ الۡمُبۡتَدَأِ وَخَبَرُهُ فِي مَحَلِّ رَفۡعِ خَبَرِ (إن).

Allah taala berfirman, “إِنَّا نَحۡنُ نَرِثُ ٱلۡأَرۡضَ وَمَنۡ عَلَيۡهَا (Sesungguhnya Kami akan mewarisi bumi dan segala yang di atasnya).” (QS. Maryam: 40).

نَحۡنُ dalam kalimat ini bisa memiliki dua kedudukan. Pertama: dhamir fashl (kata ganti pemisah). Kedua: mubtada` kedua yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan raf’. Kalimat “نَرِثُ...” adalah khabar dari mubtada`. Kalimat yang tersusun dari mubtada` dan khabarnya dalam kedudukan raf’ adalah khabar dari إن.

قَالَ أَعۡرَابِيٌّ مِنۡ بَنِي حَنِيفَةَ وَهُوَ يَمۡزَحُ:

مَرَّ الۡجَرَادُ عَلَى زَرۡعِي فَقُلۡتُ لَهُ الۡزَمۡ طَرِيقَكَ لَا تُولَعُ بِإِفۡسَادِ

فَقَالَ مِنۡهُمۡ خَطِيبٌ فَوۡقَ سُنۡبُلة إِنَّا عَلَى سَفَرٍ لَا بُدَّ مِنۡ زَادِ

الشَّاهِدُ فِي قَوۡلِهِ: (إِنَّا عَلَى سَفَرٍ).

Seorang arab badui dari bani Hanifah berkata dengan bercanda, “مَرَّ الۡجَرَادُ عَلَى زَرۡعِي فَقُلۡتُ لَهُ الۡزَمۡ طَرِيقَكَ لَا تُولَعُ بِإِفۡسَادِ (Belalang lewat di atas ladangku, lalu aku katakan kepadanya: Terus saja di jalanmu, ladangku jangan dihinggapi dengan membawa kerusakan, lalu ada dari mereka yang berbicara di atas bulir, ‘Sesungguhnya kami sedang safar yang harus butuh bekal’).”

Yang sedang kita bahas adalah pada potongan ucapannya, “إِنَّا عَلَى سَفَرٍ.”

قَالَ الۡمُؤَلِّفُ: (وَمَا أَشۡبَهَ ذٰلِكَ). وَمَا الَّذِي يَبۡقَى عِنۡدَنَا؟ عَشَرَةٌ.

Mualif berkata, “Dan yang semisal itu.” Masih ada dhamir raf’ berapa lagi? Sepuluh.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتَ): (أَنۡتَ قَائِمٌ) (أَنۡ): ضَمِيرُ رَفۡعٍ مُنۡفَصِلٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ بِالۡاِبۡتِدَاءِ، وَ(التَّاءُ): حَرۡفُ خِطَابٍ لِلۡوَاحِدِ. وَ(قَائِمٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَى آخِرِهِ.

Ucapan mualif, “أَنۡتَ (kamu—muzakar).” Contoh, “أَنۡتَ قَائِمٌ (Engkau berdiri).” أَنۡ adalah kata ganti raf’ yang terpisah, mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ karena permulaan kalimat. Huruf ta adalah huruf untuk yang diajak bicara muzakar tunggal. قَائِمٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتِ): (أَنۡتِ قَائِمَةٌ) (أَنۡ): ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ لِلۡاِبۡتِدَاءِ وَ(التَّاءُ): حَرۡفُ خِطَابٍ لِلۡوَاحِدَةِ. (قَائِمَةٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

Ucapan mualif, “أَنۡتِ (kamu—muanas).” Contoh: أَنۡتِ قَائِمَةٌ (Engkau berdiri). أَنۡ adalah kata ganti raf’ yang terpisah, mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ karena permulaan kalimat. Huruf ta adalah huruf untuk yang diajak bicara muanas tunggal. قَائِمَةٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتُمَا): (أَنۡتُمَا قَائِمَانِ) (أَنۡ): ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ، وَ(التَّاءُ): حَرۡفُ خِطَابٍ. وَالۡمِيمُ وَالۡأَلِفُ عَلَامَةُ التَّثۡنِيَةِ وَ(قَائِمَانِ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡأَلِفُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مُثَنًّی، وَالنُّونُ عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

Ucapan mualif, “أَنۡتُمَا (Kalian berdua).” Contoh: “أَنۡتُمَا قَائِمَانِ (Kalian berdua berdiri).” أَنۡ adalah kata ganti yang terpisah, mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ mubtada`. Huruf ta adalah huruf untuk yang diajak bicara. Huruf mim dan alif adalah tanda tatsniyah (menunjukkan jumlah dua). قَائِمَانِ adalah khabar dari mubtada`; yang di-raf’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf alif sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut mutsanna. Huruf nun adalah ganti dari tanwin dalam isim mufrad.

(أَنۡتُمَا قَائِمَتَانِ) أَنۡ: ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ، وَ(التَّاءُ): حَرۡفُ خِطَابٍ، وَ(الۡمِيمُ) وَ(الۡأَلِفُ): عَلَامَةُ التَّثۡنِيَةِ. (قَائِمَتَانِ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡأَلِفُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مُثَنًّی، وَ(النُّونُ) عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

Contoh: “أَنۡتُمَا قَائِمَتَانِ (Kalian berdua berdiri).” أَنۡ adalah kata ganti yang terpisah, mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ mubtada`. Huruf ta adalah huruf untuk yang diajak bicara. Huruf mim dan alif adalah tanda tatsniyah (menunjukkan jumlah dua). قَائِمَتَانِ adalah khabar dari mubtada`; yang di-raf’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf alif sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut mutsanna. Huruf nun adalah ganti dari tanwin dalam isim mufrad.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتُمۡ): (أَنۡتُمۡ قَائِمُونَ) (أَنۡ): ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ، وَ(التَّاءُ): حَرۡفُ خِطَابٍ. وَ(الۡمِيمُ): عَلَامَةُ الۡجَمۡعِ. (قَائِمُونَ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ، وَ(النُّونُ) عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

Ucapan mualif, “أَنۡتُمۡ (kalian—muzakar).” Contoh: “أَنۡتُمۡ قَائِمُونَ (kalian—laki-laki—berdiri).” أَنۡ adalah kata ganti yang terpisah yang mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ mubtada`. Huruf ta adalah huruf untuk yang diajak bicara. Huruf mim adalah tanda jamak. قَائِمُونَ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ karena mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut adalah jamak muzakar salim. Huruf nun adalah ganti dari tanwin di isim mufrad.

وَقَوۡلُهُ: (أَنۡتُنَّ): (أَنۡتُنَّ قَائِمَاتٌ) (أَنۡ): ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ، وَ(التَّاءُ): حَرۡفُ خِطَابٍ، وَ(النُّونُ): عَلَامَةُ جَمۡعِ النِّسۡوَةِ. (قَائِمَاتٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Ucapan mualif, “أَنۡتُنَّ (kalian—muanas),” contoh: أَنۡتُنَّ قَائِمَاتٌ (kalian—perempuan—berdiri). أَنۡ adalah kata ganti yang terpisah yang mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ mubtada`. Huruf ta adalah huruf untuk yang diajak bicara. Huruf nun adalah tanda jamak muanas. قَائِمَاتٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ karena muntada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَقَوۡلُهُ: (هُوَ): (هُوَ قَائِمٌ) (هُوَ): ضَمِيرُ رَفۡعٍ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ. وَ(قَائِمٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Ucapan mualif, “هُوَ (dia—muzakar),” contoh: هُوَ قَائِمٌ (dia—laki-laki—berdiri). هُوَ adalah kata ganti raf’ yang terpisah yang mabni pada harakat fatah dalam kedudukan raf’ sebagai mubtada`. قَائِمٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَقَوۡلُهُ: (هِيَ): (هِيَ قَائِمَةٌ) (هِيَ): ضَمِيرُ رَفۡعٍ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ. (قَائِمَةٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

Ucapan mualif, “هِيَ (dia--muanas),” contoh: هِيَ قَائِمَةٌ (Dia—perempuan—berdiri). هِيَ adalah dhamir raf’ yang terpisah yang mabni pada harakat fatah dalam kedudukan raf’ sebagai mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

وَقَوۡلُهُ: (هُمَا): (هُمَا قَائِمَانِ)، (هُمَا قَائِمَتَانِ) (هُمَا): ضَمِيرُ رَفۡعٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ. (قَائِمَانِ): خَبَرُ مُبۡتَدَأٍ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡأَلِفُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مُثَنًّی. (قَائِمَتَانِ): کَمَا قُلۡنَا فِي قَائِمَانِ.

Ucapan mualif, “هُمَا (Mereka berdua)”, contoh: هُمَا قَائِمَانِ (Mereka berdua—laki-laki—berdiri). هُمَا adalah kata ganti raf’ yang mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ sebagai mubtada`. قَائِمَانِ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf alif sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut adalah isim mutsanna.

قَائِمَتَانِ sama seperti yang kita katakan dalam قَائِمَانِ.

وَقَوۡلُهُ: (هُمۡ): (هُمۡ قَائِمُونَ) (هُمۡ): ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ. (قَائِمُونَ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.

Ucapan mualif, “هُمۡ (mereka—muzakar),” contoh: هُمۡ قَائِمُونَ (Mereka—laki-laki—berdiri). هُمۡ adalah kata ganti yang terpisah yang mabni pada tanda sukun dalam kedudukan raf’ sebagai mubtada`. قَائِمُونَ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah huruf wawu sebagai ganti dari harakat damah karena kata tersebut adalah jamak muzakar salim.

وَقَوۡلُهُ: (هُنَّ): (هُنَّ قَائِمَاتٌ) (هُنَّ): ضَمِيرٌ مُنۡفَصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ مُبۡتَدَأٌ. (قَائِمَاتٌ): خَبَرُ الۡمُبۡتَدَأِ مَرۡفُوعٌ بِالۡمُبۡتَدَأِ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ ضَمَّةٌ ظَاهِرَةٌ فِي آخِرِهِ.

Ucapan mualif, “هُنَّ (mereka—muanas),” contoh: هُنَّ قَائِمَاتٌ (mereka—perempuan—berdiri). هُنَّ adalah kata ganti yang terpisah yang mabni pada harakat fatah dalam kedudukan raf’ sebagai mubtada`. قَائِمَاتٌ adalah khabar dari mubtada` yang di-raf’ oleh mubtada`. Tanda raf’-nya adalah harakat damah yang tampak di akhir kata.

الضَّمَائِرُ: (أَنَا وَنَحۡنُ) تُعۡرَبُ جَمِيعًا، وَ(أَنۡتَ وَأَنۡتِ وَأَنۡتُمَا وَأَنۡتُمۡ وَأَنۡتُنَّ) الۡإِعۡرَابُ عَلَى (أَنۡ) وَحۡدَهَا، وَ(هُوَ)... إلخ تُعۡرَبُ جَمِيعًا. فَتَقُولُ: (هُوَ) ضَمِيرٌ، هِيَ ضَمِيرٌ.

Dhamir أَنَا dan نَحۡنُ di-i’rab secara satu kata utuh. Dhamir أَنۡتَ, أَنۡتِ, أَنۡتُمَا, أَنۡتُمۡ, dan أَنۡتُنَّ di-i’rab hanya potongan kata أَنۡ saja. Dhamir هُوَ sampai akhir, di-i’rab secara satu kata utuh, sehingga engkau katakan: هُوَ adalah dhamir/kata ganti, هِيَ adalah kata ganti.

Syarh Al-Ajurrumiyyah - Isim yang Di-Raf' - Naib Fa'il

بَابُ الۡمَفۡعُولِ الَّذِي لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ

هُوَ الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ الَّذِي لَمۡ يُذۡكَرۡ مَعَهُ فَاعِلُهُ، فَإِنۡ كَانَ الۡفِعۡلُ مَاضِيًا؛ ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبۡلَ آخِرِهِ، وَإِنۡ كَانَ مُضَارِعًا؛ ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبۡلَ آخِرِهِ، وَهُوَ عَلَى قِسۡمَيۡنِ: ظَاهِرٍ، وَمُضۡمَرٍ، فَالظَّاهِرُ نَحۡوُ قَوۡلِكَ: ضُرِبَ زَيۡدٌ، وَيُضۡرَبُ زَيۡدٌ، وَأُكۡرِمَ عَمۡرٌو، وَيُكۡرَمُ عَمۡرٌو، وَالۡمُضۡمَرُ اثۡنَا عَشَرَ، نَحۡوُ قَوۡلِكَ: ضُرِبۡتُ، وَضُرِبۡنَا، وَضُرِبۡتَ، وَضُرِبۡتِ، وَضُرِبۡتُمَا، وَضُرِبۡتُمۡ، وَضُرِبۡتُنَّ، وَضُرِبَ، وَضُرِبَتۡ، وَضُرِبَا، وَضُرِبُوا، وَضُرِبۡنَ.

Yaitu isim yang di-raf’ yang fa’il-nya tidak disebutkan bersamanya. Jika fiilnya madhi, huruf awalnya didamah dan huruf sebelum terakhir dikasrah. Jika fiilnya mudhari’, huruf awalnya didamah dan huruf sebelum terakhir difatah. Dia ada dua jenis: zhahir (tampak) dan mudhmar (tersembunyi). Yang zhahir adalah seperti ucapanmu: ضُرِبَ زَيۡدٌ (Zaid telah dipukul), يُضۡرَبُ زَيۡدٌ (Zaid sedang dipukul), أُكۡرِمَ عَمۡرٌو (‘Amr telah dimuliakan), يُكۡرَمُ عَمۡرٌو (‘Amr sedang dimuliakan). Yang mudhmar ada dua belas, seperti ucapanmu: ضُرِبۡتُ (Aku telah dipukul), ضُرِبۡنَا (Kami telah dipukul), ضُرِبۡتَ (Engkau (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبۡتِ (Engkau (perempuan) telah dipukul), ضُرِبۡتُمَا (Kalian berdua telah dipukul), ضُرِبۡتُمۡ (Kalian (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبۡتُنَّ (Kalian (perempuan) telah dipukul), ضُرِبَ (Dia (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبَتۡ (Dia (perempuan) telah dipukul), ضُرِبَا (Mereka berdua telah dipukul), ضُرِبُوا (Mereka (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبۡنَ (Mereka (perempuan) telah dipukul).

الشَّرۡحُ

Syarah

قَالَ الۡمُؤَلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ-: (بَابُ الۡمَفۡعُولِ الَّذِي لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ).

(لَمۡ يُسَمَّ): يَعۡنِي: لَمۡ يُذۡكَرۡ لَهُ فَاعِلٌ، فَإِذَا حُذِفَ الۡفَاعِلُ؛ نَابَ الۡمَفۡعُولُ بِهِ مَنَابَهُ.

Mualif—rahimahullah—berkata, “Bab maf’ul yang tidak disebutkan fa’il-nya.”

“Tidak disebutkan fa’il-nya”, apabila fa’il dihilangkan, maf’ul bih menempati kedudukannya.

يَقُولُ: (هُوَ الۡاِسۡمُ الۡمَرۡفُوعُ الَّذِي لَمۡ يُذۡكَرۡ مَعَهُ فَاعِلُهُ).

وَقَوۡلُهُ: (الۡاِسۡمُ): خَرَجَ بِهِ الۡفِعۡلُ وَالۡحَرۡفُ.

وَقَوۡلُهُ: (الۡمَرۡفُوعُ): هَٰذَا بَيَانُ حُكۡمِهِ أَنَّهُ يَكُونُ مَرۡفُوعًا.

وَقَوۡلُهُ: (الَّذِي لَمۡ يُذۡكَرۡ مَعَهُ فَاعِلُهُ): احۡتِرَازًا مِمَّا ذُكِرَ مَعَهُ فَاعِلُهُ؛ فَإِنۡ ذُکِرَ مَعَهُ فَاعِلُهُ صَارَ هُوَ مَفۡعُولًا بِهِ، وَلَا يَكُونُ نَائِبَ فَاعِلٍ؛ وَذٰلِكَ لِأَنَّهُ لَا يَجۡتَمِعُ النَّائِبُ وَالۡمَنُوبُ عَنۡهُ، إِذَا وُجِدَ الۡمَنُوبُ عَنۡهُ؛ زَالَ حُكۡمُ النَّائِبِ، وَإِذَا لَمۡ يُوجَدۡ الۡمَنُوبُ عَنۡهُ ثَبَتَ حُكۡمُ النَّائِبِ.

Mualif berkata, “Dia adalah isim yang di-raf’ yang fa’il-nya tidak disebutkan bersamanya.”

Ucapan mualif, “Isim”: artinya fi’l dan harf tidak termasuk.

Ucapan mualif, “Di-raf’”: Ini keterangan hukumnya, yaitu bahwa isim itu di-raf’.

Ucapan mualif, “Yang fa’il-nya tidak disebutkan bersamanya” agar perhatian supaya tidak keliru dengan fa’il-nya disebutkan bersamanya. Jika fa’il-nya disebutkan bersamanya, dia menjadi maf’ul bih dan tidak bisa menjadi naib fa’il. Hal itu karena naib (wakil) tidak boleh berkumpul dengan yang diwakili. Apabila sudah didapati yang diwakili, hukum naib pun hilang. Jika yang diwakili tidak didapati, hukum naib berlaku.

وَحُكۡمُ نَائِبِ الۡفَاعِلِ حُكۡمُ الۡفَاعِلِ تَمَامًا لَا يَخۡتَلِفُ.

Hukum naib fa’il sama persis dengan hukum fa’il, tidak berbeda.

قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٍ مِّن طِينٍ﴾ [المؤمنون: ۱۲]، (خَلَقۡنَا الۡإِنۡسَانَ)(الۡإِنۡسَانَ): مَفۡعُولٌ بِهِ. لِمَاذَا لَا نَقُولُ: نَائِبُ فَاعِلٍ؟ لِوُجُودِ الۡفَاعِلِ.

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَخُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ۲۸]، (الۡإِنۡسَانُ): نَائِبُ فَاعِلٍ. لِمَاذَا؟ لِعَدَمِ وُجُودِ الۡفَاعِلِ.

Allah taala berfirman, “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu sari pati (yang berasal) dari tanah.” (QS. Al-Mu`minun: 12).

خَلَقۡنَا الۡإِنۡسَانَ. الۡإِنۡسَانَ adalah maf’ul bih. Mengapa tidak kita katakan naib fa’il? Karena adanya fa’il.

Allah taala berfirman, “Manusia diciptakan dalam keadaan lemah.” (QS. An-Nisa`: 28).

الۡإِنۡسَانُ adalah naib fa’il. Mengapa? Karena tidak ada fa’il.

وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿قُتِلَ ٱلۡخَرَّٰصُونَ﴾ [الذاريات: ۱۰]، أَصۡلُهَا: قَتَلَ اللهُ الۡخَرَّاصِينَ، فَحُذِفَ الۡفَاعِلُ، فَصَارَ الۡمَفۡعُولَ بِهِ قَائِمًا مُقَامَ الۡفَاعِلِ، وَغُيِّرَ الۡفِعۡلُ مِنۡ (قَتَلَ) إِلَى (قُتِلَ).

وَكَذٰلِكَ ﴿قُتِلَ ٱلۡإِنسَٰنُ مَآ أَكۡفَرَهُۥ﴾ [عبس: ۱۷]، حُذِفَ الۡفَاعِلُ، وَأُقِيمَ الۡمَفۡعُولُ بِهِ مُقَامَهُ فَرُفِعَ.

Allah taala berfirman, “Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta.” (QS. Adz-Dzariyat: 10). Asalnya, قَتَلَ اللهُ الۡخَرَّاصِينَ (Allah mengutuk orang-orang yang banyak berdusta). Lalu fa’il-nya dihilangkan sehingga maf’ul bih menempati tempat fa’il dan fiil diubah dari قَتَلَ menjadi قُتِلَ.

Seperti itu pula, “Binasalah manusia; alangkah amat sangat kekafirannya.” (QS. ‘Abasa: 17). Fa’il-nya dihilangkan dan maf’ul bih menempati tempatnya lalu di-raf’.

وَكَذٰلِكَ قَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ مِنۢ بَنِىٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ﴾ [المائدة: ۷۸]، حُذِفَ الۡفَاعِلُ، وَأُقِيمَ الۡمَفۡعُولُ بِهِ مُقَامَهُ فَرُفِعَ.

Seperti itu pula firman Allah taala, “Orang-orang yang kafir dari bani Israil telah dilaknat.” (QS. Al-Ma`idah: 78). Fa’il-nya dihilangkan dan maf’ul bih menempati tempatnya lalu di-raf’.

(أَكَلَ زَيۡدٌ عَامَ)، (الطَّعَامَ): مَفۡعُولٌ بِهِ. (أُكِلَ الطَّعَامُ): نَائِبُ فَاعِلٍ. لِمَاذَا؟ لِأَنَّنَا حَذَفۡنَا الۡفَاعِلَ.

فَصَدَقَ كَلَامُ الۡمُؤَلِّفِ عَلَى هَٰذِهِ الصُّوَرِ وَأَمۡثَالِهَا أَنَّهُ إِذَا حُذِفَ الۡفَاعِلُ وَأُقِيمَ الۡمَفۡعُولُ بِهِ مُقَامَهُ صَارَ نَائِبَ فَاعِلٍ.

وَلَكِنۡ نَائِبُ الۡفَاعِلِ إِذَا أَرَدۡنَا أَنۡ نُقِيمَ الۡمَفۡعُولَ بِهِ مُقَامَ الۡفَاعِلِ، فَلَا بُدَّ مَعَهُ مِنۡ تَغۡيِيرِ الۡفِعۡلِ؛ لِئَلَّا يَلۡتَبِسَ الۡفَاعِلُ بِنَائِبِ الۡفَاعِلِ.

“أَكَلَ زَيۡدٌ الطَّعَامَ (Zaid telah memakan makanan itu).” الطَّعَامَ adalah maf’ul bih. أُكِلَ الطَّعَامُ (Makanan itu telah dimakan) الطَّعَامُ adalah naib fa’il. Mengapa? Karena kita telah menghilangkan fa’il.

Ucapan mualif pada bentuk-bentuk ini dan semisalnya adalah benar, yaitu bahwa apabila fa’il dihilangkan dan maf’ul bih menempati tempatnya, jadilah naib fa’il.

Tetapi apabila kita hendak menempatkan maf’ul bih ke tempat fa’il, harus mengubah fiil agar fa’il tidak menjadi samar dengan naib fa’il.

انۡظُرۡ إِلَى دِقَّةِ اللُّغَةِ! لَمَّا حُذِفَ الۡفَاعِلُ وَأُقِيمَ الۡمَفۡعُولُ بِهِ مُقَامَهُ، صَارَ لَا بُدَّ مِنۡ أَنۡ نُغَيِّرَ الۡفِعۡلَ. كَيۡفَ التَّغۡيِيرُ؟

يَقُولُ: (فَإِنۡ كَانَ الۡفِعۡلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبۡلَ آخِرِهِ) إِذَا كَانَ مَاضِيًا لَزِمَ التَّغۡيِيرُ فِي أَوَّلِهِ، وَمَا قَبۡلَ آخِرِهِ: فِي أَوَّلِهِ يُضَمُّ، وَفِيمَا قَبۡلَ الۡآخِرِ يُكۡسَرُ، وَإِنۡ لَمۡ يَكُنۡ مَكۡسُورًا مِنۡ قَبۡلُ، كَمِثۡلِ: (عَلِمَ): لَا يَحۡتَاجُ لِتَغۡيِيرِ مَا قَبۡلَ الۡآخِرِ. لِمَاذَا؟ لِأَنَّهُ مَكۡسُورٌ، نُغَيِّرُ الۡأَوَّلَ فَقَطۡ.

Perhatikan kepada detilnya bahasa ini! Ketika fa’il dihilangkan dan maf’ul bih didudukkan ke tempat fa’il, jadilah kita harus mengubah fi’il-nya. Bagaimana perubahannya?

Mualif berkata, “Jika fiilnya madhi, huruf awalnya didamah dan huruf sebelum akhirnya dikasrah.”

Jika fiil madhi, huruf awalnya harus diubah dan huruf sebelum akhir. Huruf awalnya didamah dan huruf sebelum terakhir dikasrah. Jika fiil itu sudah kasrah sebelumnya, seperti عَلِمَ, huruf sebelum terakhir tidak butuh untuk diubah. Mengapa? Karena sudah dikasrah. Kita hanya mengubah huruf pertamanya saja.

فَمَثَلًا: (ضَرَبَ) إِذَا أَرَدۡنَا أَنۡ نَبۡنِيَهَا لِلۡفَاعِلِ نَقُولُ: (ضَرَبَ)، وَلِنَائِبِ الۡفَاعِلِ نَقُولُ: (ضُرِبَ).

(عَلِمَ) لِلۡفَاعِلِ، (عُلِمَ) لِنَائِبِ الۡفَاعِلِ.

(أَكَلَ) لِلۡفَاعِلِ، (أُكِلَ) لِلنَّائِبِ. (رَمَی) لِلۡفَاعِلِ، (رُمِيَ) لِلنَّائِبِ.

(رَضِيَ) لِلۡفَاعِلِ، (رُضِيَ) لِنَائِبِ الۡفَاعِلِ.

Contoh: ضَرَبَ, apabila kita hendak menetapkannya untuk fa’il, kita katakan: ضَرَبَ. Adapun untuk naib fa’il, kita katakan: ضُرِبَ.

عَلمَ untuk fa’il, عُلِمَ untuk naib fa’il.

أَكَلَ untuk fa’il, أُكِلَ untuk naib.

رَمَى untuk fa’il, رُمِيَ untuk naib.

رَضِيَ untuk fa’il, رُضِيَ untuk naib fa’il.

وَقَوۡلُهُ: (وَإِنۡ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبۡلَ آخِرِهِ) أَوَّلُهُ لَا بُدَّ فِيهِ ضَمٌّ، وَفُتِحَ مَا قَبۡلَ الۡآخِرِ. انۡظُرۡ لَا بُدَّ مِنَ الۡأَمۡرَيۡنِ.

Ucapan mualif, “Jika fiilnya mudhari’, huruf awalnya didamah dan huruf sebelum terakhir difatah.” Huruf pertama harus damah dan huruf sebelum terakhir difatah. Perhatikan harus ada dua perkara ini!

مِثَالُ ذٰلِكَ: (يَضۡرِبُ) لِلۡفَاعِلِ، (يُضۡرَبُ) لِنَائِبِ الۡفعلِ الۡفَاعِلِ. الۡأَوَّلُ مَفۡتُوحٌ، وَمَا قَبۡلَ الۡآخِرِ مَکۡسُورٌ، (يُضۡرَبُ) الۡأَوَّلُ مَضۡمُومٌ، وَمَا قَبۡلَ الۡآخِرِ مَفۡتُوحٌ.

(يَخۡشَى) لِلۡفَاعِلِ، (يُخۡشَی) لِنَائِبِ الۡفَاعِلِ.

(یَرۡضَی) لِلۡفَاعِلِ، (يُرۡضَى) لِنَائِبِ الۡفَاعِلِ، الضَّادُ مَفۡتُوحَةٌ فِي الۡأَمۡرَيۡنِ، لَكِنۡ أَوَّلُهُ يُضَمُّ.

(يُكۡرِمُ) لِلۡفَاعِلِ، (يُكۡرَمُ) لِنَائِبِ الۡفَاعِلِ. مَا الَّذِي اخۡتَلَفَ فِي (يُكۡرَمُ) الۡأَوَّلُ أَمۡ مَا قَبۡلَ الۡآخِرِ؟ مَا قَبۡلَ الۡآخِرِ.

Contohnya: يَضۡرِبُ untuk fa’il, يُضۡرَبُ untuk naib fa’il. Yang pertama difatah dan huruf sebelum terakhir dikasrah. يُضۡرَبُ huruf awal didamah dan huruf sebelum terakhir difatah.

يَخۡشَى untuk fa’il, يُخۡشَى untuk naib fa’il.

يَرۡضَى untuk fa’il, يُرۡضَى untuk naib fa’il. Huruf dad difatah pada dua kasus ini, akan tetapi huruf pertama didamah.

يُكۡرِمُ untuk fa’il, يُكۡرَمُ untuk naib fa’il. Apa yang berbeda pada kata يكرم? Huruf pertama atau huruf sebelum terakhir? Huruf sebelum terakhir.

تَقُولُ: (يُقۡرَأُ الۡكِتَابُ) أَصۡلُهَا (يَقۡرَأُ مُحَمَّدٌ الۡكِتَابَ) فَحُذِفَ الۡفَاعِلُ، وَأُقِيمَ الۡمَفۡعُولُ بِهِ مُقَامَهُ فَرُفِعَ.

(أُصِيبَ) مُضَارِعُهُ: (يُصَابُ) وَهَٰذَا مُشۡكِلٌ، لِأَنَّ مَا قَبۡلَ الۡآخِرِ -وَهُوَ الۡأَلِفُ- سَاکِنٌ، إِذَنۡ هَٰذَا فِيهِ إِعۡلَالٌ، فَأَصۡلُ (يُصَابُ): (يُصۡوَبُ)، فَالۡوَاوُ حَرۡفُ عِلَّةٍ، وَالصَّادُ حَرۡفٌ صَحِيحٌ، وَهِيَ أَحَقُّ بِالۡحَرَكَةِ مِنَ الۡوَاوِ، فَأَخَذَتِ الصَّادُ حَرَكَةَ الۡوَاوِ، فَصَارَتۡ (يُصَوۡبُ) -بِفَتۡحِ الصَّادِ وَتَسۡكِينِ الۡوَاوِ-، وَقُلِّبَتِ الۡوَاوُ أَلِفًا، لِأَنَّهُ لَا يُنَاسِبُهَا فَتۡحَةٌ قَبۡلَهَا، وَتَبۡقَى هِيَ سَاكِنَةً، فَصَارَتۡ الۡكَلِمَةُ (يُصَابُ).

وَمِثۡلُ ذٰلِكَ: (يُقَالُ، يُجَاءُ، يُبَاعُ).

Engkau katakan, “يُقۡرَأُ الۡكِتَابُ (Kitab itu sedang dibaca).” Asalnya, “يَقۡرَأُ مُحَمَّدٌ الۡكِتَابَ (Muhammad sedang membaca kitab itu).” Lalu fa’il-nya dihilangkan dan maf’ul bih menempati tempatnya, kemudian di-raf’.

أُصِيبَ, fiil mudhari’-nya يُصَابُ. Ini muskil karena huruf sebelum akhirnya, yaitu alif, bertanda sukun. Jadi kata ini mengandung huruf ilat. Asal يُصَابُ adalah يُصۡوَبُ. Huruf wawu adalah huruf ilat/sakit, adapun huruf sad adalah huruf sehat dan dia lebih berhak mendapatkan harakat daripada huruf wawu. Maka dari itu, huruf sad mengambil harakat huruf wawu, sehingga menjadi يُصَوۡبُ dengan huruf sad difatah dan huruf wawu disukun. Huruf wawu dibalik menjadi alif karena tidak cocok dengan harakat fatah sebelumnya dan tetap sukun, sehingga jadilah kata يُصَابُ.

Kata yang semisal itu adalah يُقَالُ, يُجَاءُ, dan يُبَاعُ.

فَصَارَ الۡآنَ إِذَا كَانَ هُنَاكَ نَائِبُ فَاعِلٍ؛ وَجَبَ أَنۡ يُغَيَّرَ الۡفِعۡلُ، إِنۡ كَانَ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبۡلَ آخِرِهِ، وَإِنۡ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبۡلَ الۡآخِرِ.

ثُمَّ قَالَ: (وَهُوَ عَلَى قِسۡمَيۡنِ -هُوَ الضَّمِيرُ يَعُودُ عَلَى نَائِبِ الۡفَاعِلِ-: ظَاهِرٍ، وَمُضۡمَرٍ، فَالظَّاهِرُ نَحۡوُ قَوۡلِكَ: (ضُرِبَ زَيۡدٌ) وَ(يُضۡرَبُ زَيۡدٌ) وَ(أُكۡرِمَ عَمۡرٌو) وَ(یُكۡرَمُ عَمۡرٌو).

(ضُرِبَ) لِلۡمَاضِي، (يُضۡرَبُ) مُضَارِعٌ، (أُكۡرِمَ) لِلۡمَاضِي، (یُكۡرَمُ) لِلۡمُضَارِعِ.

Jadi sekarang apabila di sana ada naib fa’il, wajib untuk fiil diubah. Jika fiilnya madhi, huruf awalnya didamah dan huruf sebelum terakhir di kasrah. Jika fiilnya mudhari’, huruf awalnya didamah dan huruf sebelum terakhir difatah.

Kemudian mualif berkata, “Dia ada dua jenis.” Kata ganti “dia” kembali kepada naib fa’il. “Yaitu: zhahir (yang tampak) dan mudhmar (yang tersembunyi). Yang zhahir adalah seperti ucapanmu: ضُرِبَ زَيۡدٌ (Zaid telah dipukul), يُضۡرَبُ زَيۡدٌ (Zaid sedang dipukul), أُكۡرِمَ عَمۡرٌو (‘Amr telah dimuliakan), يُكۡرَمُ عَمۡرٌو (‘Amr sedang dimuliakan).”

ضُرِبَ untuk madhi, يُضۡرَبُ mudhari’. أُكۡرِمَ untuk madhi, يُكۡرَمُ untuk mudhari’.

الۡمُؤَلِّفُ -رَحِمَهُ اللهُ- هُنَا مَا كَرَّرَ الۡأَمۡثِلَةَ کَمَا كَرَّرَ فِي بَابِ الۡفَاعِلِ، فِي بَابِ الۡفَاعِلِ جَاءَ بِالۡمُفۡرَدِ، وَالۡمُثَنَّی، وَجَمۡعِ السَّلَامَةِ، وَجَمۡعِ التَّكۡسِيرِ، وَهُنَا مَا جَاءَ إِلَّا بِاۡلمُفۡرَدِ، نَقُولُ: لِأَنَّ نَائِبَ الۡفَاعِلِ يُنَزَّلُ مَنۡزِلَةَ الۡفَاعِلِ، فَمَا كَانَ مِثَالًا هُنَاكَ فَلۡیَكُنۡ مِثَالًا هُنَا.

إِذَنۡ نَقُولُ: (ضُرِبَ زَيۡدٌ) اجۡعَلۡهُ مُثَنًّى: (ضُرِبَ الزَّيۡدَانِ)، اجۡعَلۡهُ جَمۡعَ مُذَکَّرٍ سَالِمًا (ضُرِبَ الزَّيۡدُونَ)، اجۡعَلۡهُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ (ضُرِبَ أَبُوكَ).

إِذَنۡ مَا صَحَّ مِثَالًا لِلۡفَاعِلِ صَحَّ مِثَالًا لِنَائِبِ الۡفَاعِلِ.

Mualif—rahimahullah—di sini tidak mengulangi contoh-contoh sebagaimana beliau mengulang dalam bab fa’il. Dalam bab fa’il, beliau membawakan contoh mufrad, mutsanna, jamak salim, dan jamak taksir. Di sini beliau tidak membawakan contoh kecuali bentuk mufrad. Kita katakan: Karena naib fa’il didudukkan pada kedudukan fa’il. Jadi contoh yang ada di sana, juga jadi contoh di sini.

Jadi kita katakan, “ضُرِبَ زَيۡدٌ.” Jadikan mutsanna! “ضُرِبَ الزَّيۡدَانِ.” Jadikan jamak muzakar salim! “ضُرِبَ الزَّيۡدُونَ.” Jadikan contoh yang termasuk isim yang lima! “ضُرِبَ أَبُوكَ.”

Jadi kalimat apa saja yang benar sebagai contoh untuk fa’il, itu juga benar sebagai contoh untuk naib fa’il.

وَالۡمُضۡمَرُ اثۡنَا عَشَرَ نَحۡوُ قَوۡلِكَ: (ضُرِبۡتُ)، وَ(ضُرِبۡنَا)، وَ(ضُرِبۡتَ)، وَ(ضُرِبۡتِ)، وَ(ضُرِبۡتُمَا)، وَ(ضُرِبۡتُمۡ)، وَ(ضُرِبۡتُنَّ)، وَ(ضُرِبَتۡ)، وَ(ضُرِبَا)، وَ(ضُرِبُوا)، و(ضُرِبۡنَ).

إِذَنۡ الۡمُضۡمَرَاتُ هُنَا هِيَ الۡمُضۡمَرَاتُ فِي الۡفَاعِلِ، إِلَّا أَنَّهُ اخۡتُلِفَ بِنَاءُ الۡفِعۡلِ.

Naib fa’il yang mudhmar ada dua belas. Contohnya adalah ucapanmu: ضُرِبۡتُ (Aku telah dipukul), ضُرِبۡنَا (Kami telah dipukul), ضُرِبۡتَ (Engkau (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبۡتِ (Engkau (perempuan) telah dipukul), ضُرِبۡتُمَا (Kalian berdua telah dipukul), ضُرِبۡتُمۡ (Kalian (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبۡتُنَّ (Kalian (perempuan) telah dipukul), ضُرِبَتۡ (Dia (perempuan) telah dipukul), ضُرِبَا (Mereka berdua (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبُوا (Mereka (laki-laki) telah dipukul), ضُرِبۡنَ (Mereka (perempuan) telah dipukul).

Jadi yang mudhmar di sini sama dengan yang mudhmar dalam bab fa’il, hanya saja berbeda dalam bentuk fiilnya.

فَنَقُولُ مَثَلًا فِي قَوۡلِكَ: (ضُرِبۡتُ) ضُرِبَ: فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِلۡمَجۡهُولِ، وَإِنۡ شِئۡتَ فَقُلۡ: مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَقَوۡلُنَا: (مَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ) أَدَقُّ مِنۡ قَوۡلِنَا: (مَجۡهُولٌ)؛ لِأَنَّهُ قَدۡ يَكُونُ الۡفَاعِلُ مَعۡلُومًا، لَكِنۡ (لَمۡ يُسَمَّ)، فَقَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿خُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ﴾ [الأنبياء: ۳۷]، الۡفَاعِلُ مَعۡلُومٌ: هُوَ اللهُ. لَكِنَّنَا لَمۡ نُسَمِّهِ؛ وَلِهَٰذَا تَعۡبِيرُ الۡمُؤَلِّفِ (بَابُ الۡمَفۡعُولِ الَّذِي لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ) أَحۡسَنُ مِنۡ قَوۡلِنَا: الۡمَبۡنِيُّ لِلۡمَجۡهُولِ.

Kita katakan sebagai contoh dalam ucapanmu, “ضُرِبۡتُ.” ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni lil majhul (tetap untuk fa’il yang tidak diketahui) atau jika engkau ingin, katakan: mabni lima lam yusamma fa’iluhu (tetap untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya). Ucapan kita, “ma lam yusamma fa’iluhu” lebih detil daripada ucapan kita, “majhul.” Karena terkadang fa’il diketahui, namun tidak disebutkan. Firman Allah taala, “خُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ (Manusia telah diciptakan).” (QS. Al-Anbiya`: 37). Fa’il-nya diketahui, yaitu Allah, akan tetapi kita tidak menyebutkannya. Oleh karena itu, ungkapan mualif “bab maf’ul alladzi lam yusamma fa’iluhu” lebih baik daripada ucapan kita, “al-mabni lil majhul.”

إِذَنۡ؛ نَقُولُ: (ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَبُنِيَ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِضَمِيرِ الرَّفۡعِ الۡمُتَحَرِّكِ. وَ(التَّاءُ): نَائِبُ فَاعِلٍ بُنِيَ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ.

وَقَوۡلُهُ: (ضُرِبۡتُمَا)(ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَبُنِيَ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِضَمِيرِ الرَّفۡعِ الۡمُتَحَرِّكِ، وَ(التَّاءُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفۡعِ نَائِبِ فَاعِلٍ. وَ(الۡمِيمُ وَالۡأَلِفُ): عَلَامَةُ التَّثۡنِيَةِ.

وَقَوۡلُهُ: (ضُرِبۡتُنَّ)(ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَبُنِيَ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِضَمِيرِ الرَّفۡعِ الۡمُتَحَرِّكِ. وَ(التَّاءُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَبۡنِيَّةٌ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ. وَ(النُّونُ): لِلنِّسۡوَةِ.

Jadi kita katakan: ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Dia tetap pada sukun karena bersambung dengan dhamir raf’ yang berharakat. Huruf ta adalah naib fa’il yang tetap pada damah dalam kedudukan raf’.

Ucapan mualif, “ضُرِبۡتُمَا.” ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Dia tetap pada sukun karena bersambung dengan dhamir raf’ yang berharakat. Huruf ta adalah naib fa’il yang tetap pada damah dalam kedudukan raf’-nya naib fa’il. Huruf mim dan alif adalah tanda tatsniyah (bermakna jumlah dua).

Ucapan mualif, “ضُرِبۡتُنَّ.” ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Dia tetap pada sukun karena bersambung dengan dhamir raf’ yang berharakat. Huruf ta adalah naib fa’il yang tetap pada damah dalam kedudukan raf’. Huruf nun untuk para wanita.

وَقَوۡلُهُ: (ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَنَائِبُ الۡفَاعِلِ مُسۡتَتِرٌ جَوَازًا تَقۡدِيرُهُ (هُوَ).

وَقَوۡلُهُ: (ضُرِبَا)(ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ. (الۡأَلِفُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعِ فَاعِلٍ.

بَقِيَ عَلَى الۡمُؤَلِّفِ (ضُرِبَتَا) مِثۡلَمَا قُلۡنَا فِي الۡفَاعِلِ. (ضُرِبَتَا) ضُرِبَ: فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. (التَّاءُ): لِلتَّأۡنِيثِ. (الۡأَلِفُ): ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ رَفۡعِ نَائِبِ فَاعِلٍ.

Ucapan mualif, “ضُرِبَ” adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Naib fa’il boleh disembunyikan (mustatir jawazan). Asumsinya adalah dia (laki-laki).

Ucapan mualif, “ضُرِبَا.” ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya, tetap pada harakat fatah. Huruf alif adalah naib fa’il yang tetap pada sukun dalam kedudukan raf’-nya (naib) fa’il.

Mualif terlewatkan “ضُرِبَتَا” seperti yang telah kita katakan dalam bab fa’il. ضُرِبَتَا: ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Huruf ta adalah untuk ta`nits (membuat jadi muanas). Huruf alif adalah dhamir yang bersambung yang tetap pada harakat fatah dalam kedudukan raf’-nya naib fa’il.

(ضُرِبُوا): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَبُنِيَ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِـ(وَاوِ) الۡجَمَاعَةِ. وَ(الۡوَاوُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَبۡنِيَّةٌ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ.

وَقَوۡلُهُ: (وَضُرِبۡنَ) نَقُولُ: (ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَبُنِيَ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِضَمِيرِ الرَّفۡعِ الۡمُتَحَرِّكِ. وَ(النُّونُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ رَفۡعٍ.

عَرَفۡنَا الۡآنَ أَنَّ نَائِبَ الۡفَاعِلِ حُكۡمُهُ حُكۡمُ الۡفَاعِلِ، لَكِنۡ يَخۡتَلِفُ عَنۡهُ بِأَنَّ الۡفِعۡلَ مَعَهُ يَتَغَيَّرُ مِنۡ أَجۡلِ أَنۡ نَعۡرِفَ الۡفَرۡقَ بَيۡنَ الۡفَاعِلِ وَنَائِبِ الۡفَاعِلِ.

ضُرِبُوا: fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Dia tetap pada damah karena bersambung dengan huruf wawu jamak. Huruf wawu adalah naib fa’il yang mabni pada sukun dalam kedudukan raf’.

Ucapan mualif, “ضُرِبۡنَ.” Kita katakan: ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya. Dia tetap pada sukun karena bersambung dengan dhamir raf’ yang berharakat. Huruf nun adalah naib fa’il yang mabni pada fatah dalam kedudukan raf’.

Kita ketahui sekarang bahwa hukum naib fa’il sama dengan hukum fa’il. Akan tetapi dia berbeda dari fa’il karena fiil yang menyertainya berubah agar kita bisa mengetahui perbedaan antara fa’il dengan naib fa’il.

تَنۡبِيهٌ:

(قَالَ) وَ(قِيلَ)، (قَامَ) وَ(قِيمَ) هَٰذِهِ فِيهَا عِلَّةٌ تَصۡرِيفِيَّةٌ.

(قِيلَ) أَصۡلُهَا: (قُولَ) وَ(بَاعَ) أَصۡلُهَا (بِيعَ).

وَالۡقَاعِدَةُ: أَنَّ الثُّلَاثِيَّ مُعۡتَلُّ الۡعَيۡنِ يُجۡعَلُ عَلَى وَزۡنِ (فِعۡلَ).

Perhatian:

قَالَ dan قِيلَ, قَامَ dan قِيمَ. Kata-kata ini mengandung ilat dalam hal tasrif.

قِيلَ asalnya adalah قُولَ. Begitu pula بَاعَ, asalnya adalah بِيعَ.

Kaidahnya bahwa fiil yang terdiri dari tiga huruf, yang huruf keduanya merupakan huruf ilat, dijadikan sesuai pola فِعۡلَ.

وَيَجُوزُ أَنۡ نَبۡنِيَهَا عَلَى الۡأَصۡلِ، وَنُضَمَّ أَوَّلَ الۡفِعۡلِ، وَيُقۡلَبَ مَا بَعۡدَ الضَّمِّ وَاوًا، فَنَقُولُ: (قُولَ)، (قُومَ)، (بُوعَ) وَمِنۡهُ قَوۡلُ الشَّاعِرِ:

لَيۡتَ وَهَلۡ يَنۡفَعُ شَيۡئًا لَیۡتُ لَیۡتَ شَبَابًا بُوعَ فَاشۡتَرَيۡتُ

أَرَادَ أَنۡ يَقُولَ: (بِيعَ) لَكِنۡ هَٰذِهِ لُغَتُهُ.

Boleh juga menetapkannya sesuai asalnya. Huruf awalnya didamah dan huruf setelah damah diubah menjadi wawu, sehingga kita katakan: قُولَ, قُومَ, بُوعَ. Termasuk itu adalah ucapan penyair, “لَيۡتَ وَهَلۡ يَنۡفَعُ شَيۡئًا لَیۡتُ لَیۡتَ شَبَابًا بُوعَ فَاشۡتَرَيۡتُ (Kiranya. Apakah kiranya bisa memberi suatu manfaat? Kiranya masa muda dijual, agar bisa aku beli.)”

وَقَدۡ يَنُوبُ عَنِ الۡفَاعِلِ غَيۡرُ الۡمَفۡعُولِ بِهِ کَالۡمَصۡدَرِ، وَابۡنُ مَالِكٍ يَقُولُ:

وَقَابِلٌ مِنۡ ظَرۡفٍ أَوۡ مِنۡ مَصۡدَرِ أَوۡ حَرۡفِ جَرٍّ بِنِيَابَةٍ حَرِي

Terkadang yang mengganti fa’il bukan maf’ul bih, seperti mashdar. Ibnu Malik berkata, “Yang juga layak mengganti (fa’il) bisa berupa zharaf, atau mashdar, atau huruf jarr.”

أَمۡثِلَةٌ: (سُرِقَ الۡمَتَاعُ)(سُرِقَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ. (الۡمَتَاعُ): نَائِبُ الۡفَاعِلِ مَرۡفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.

وَقَوۡلُهُ: (ضُرِبۡتُ)(ضُرِبَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مَبۡنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ لِاتِّصَالِهِ بِضَمِيرِ الرَّفۡعِ الۡمُتَحَرِّكِ. (التَّاءُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ رَفۡعِ فَاعِلٍ.

Contoh-contoh (naib fa’il): سُرِقَ الۡمَتَاعُ (Barang-barang itu telah dicuri). سُرِقَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya, tetap pada fatah. الۡمَتَاعُ adalah naib fa’il yang di-raf’ dengan damah yang tampak.

Ucapan mualif, “ضُرِبۡتُ (Aku telah dipukul).” ضُرِبَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya, tetap pada tanda sukun karena bersambung dengan dhamir raf’ yang berharakat. Huruf ta adalah naib fa’il yang mabni pada harakat damah dalam kedudukan raf’-nya fa’il.

(قُطِعَ السَّارِقُ).

(قُطِعَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

(السَّارِقُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَرۡفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.

مَاذَا لَوۡ قَالَ قَائِلٌ: (قُطِعَ السَّارِقَ)؟ يَجُوزُ أَمۡ لَا؟ لَا يَجُوزُ؛ لِأَنَّ نَائِبَ الۡفَاعِلِ حُكۡمُهُ حُكۡمُ الۡفَاعِلِ.

قُطِعَ السَّارِقُ (Pencuri itu telah dihukum potong).

قُطِعَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya.

السَّارِقُ adalah naib fa’il yang di-raf’ dengan harakat damah yang tampak.

Bagaimana kalau ada yang berkata, “قُطِعَ السَّارِقَ”? Boleh atau tidak? Tidak boleh, karena hukum naib fa’il sama dengan hukum fa’il.

(أُكِلَ الطَّعَامُ).

(أُكِلَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

(الطَّعَامُ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَرۡفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ عَلَى آخِرِهِ.

أُكِلَ الطَّعَامُ (Makanan itu telah dimakan).

أُكِلَ adalah fiil madhi yang mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya.

الطَّعَامُ adalah naib fa’il yang di-raf’ dengan damah yang tampak di akhir kata.

(أُكۡرِمَ الطَّالِبَانِ).

(أُكۡرِمَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ، وَهُوَ مَبۡنِيٌّ لِمَا لَمۡ يُسَمَّ فَاعِلُهُ.

(الطَّالِبَانِ): نَائِبُ فَاعِلٍ مَرۡفُوعٌ، وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡأَلِفُ؛ لِأَنَّهُ مُثَنًّی، وَالنُّونُ عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاِسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.

أُكۡرِمَ الطَّالِبَانِ (Dua penuntut ilmu telah dimuliakan).

أُكۡرِمَ adalah fiil madhi yang tetap pada harakat fatah. Dia mabni untuk yang tidak disebutkan fa’il-nya.

الطَّالِبَانِ adalah naib fa’il yang di-raf’ dan tanda raf’-nya adalah huruf alif karena dia mutsanna. Huruf nun adalah ganti dari tanwin pada isim mufrad.

(نَجَحَ أَخُوكَ).

(نَجَحَ): فِعۡلٌ مَاضٍ مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ الظَّاهِرِ عَلَى آخِرِهِ، وَهُوَ مَبۡنِيٌّ لِلۡمَعۡلُومٍ.

(أَخُوكَ): فَاعِلٌ مَرۡفُوعٌ بِالۡوَاوِ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ. (أَخُو): مُضَافٌ، وَ(الۡكَافُ): مُضَافٌ إِلَيۡهِ. مَبۡنِيٌّ عَلَى الۡفَتۡحِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ.

نَجَحَ أَخُوكَ (Saudaramu telah berhasil).

نَجَحَ adalah fiil madhi yang tetap pada harakat fatah yang tampak di huruf terakhir dan dia mabni untuk fa’il yang diketahui.

أُخُوكَ adalah fa’il yang di-raf’ dengan huruf wawu sebagai ganti dari damah karena termasuk isim yang lima. أُخُو adalah mudhaf dan huruf kaf adalah mudhaf ilaih yang tetap pada tanda fatah dalam kedudukan jarr.