Shahih Al-Bukhari hadits nomor 812

١٣٤ – بَابُ السُّجُودِ عَلَى الۡأَنۡفِ 

134. Bab sujud dengan (menempelkan) hidung 

٨١٢ – حَدَّثَنَا مُعَلَّى بۡنُ أَسَدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيۡبٌ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ طَاوُسٍ، عَنۡ أَبِيهِ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (أُمِرۡتُ أَنۡ أَسۡجُدَ عَلَى سَبۡعَةِ أَعۡظُمٍ: عَلَى الۡجَبۡهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنۡفِهِ -، وَالۡيَدَيۡنِ، وَالرُّكۡبَتَيۡنِ، وَأَطۡرَافِ الۡقَدَمَيۡنِ، وَلَا نَكۡفِتَ الثِّيَابَ وَالشَّعَرَ). [طرفه فِي: ٨٠٩]. 

812. Mu'alla bin Asad telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Wuhaib menceritakan kepada kami, dari 'Abdullah bin Thawus, dari ayahnya, dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma beliau berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Aku diperintah untuk sujud di atas tujuh tulang: kening -dan beliau menunjuk hidungnya-, dua tangan, dua lutut, dan jari-jemari kedua telapak kaki. Dan aku diperintah untuk tidak menahan pakaian dan rambut.” [Mirip hadits ini nomor 809].

Shahih Muslim hadits nomor 700

٤ – بَابُ جَوَازِ صَلَاةِ النَّافِلَةِ عَلَىٰ الدَّابَّةِ فِي السَّفَرِ حَيۡثُ تَوَجَّهَتۡ 

4. Bab bolehnya shalat nafilah di atas tunggangan ketika safar ke arah mana saja tunggangan itu menghadap 

٣١ – (٧٠٠) – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ نُمَيۡرٍ: حَدَّثَنَا أَبِي: حَدَّثَنَا عُبَيۡدُ اللهِ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي سُبۡحَتَهُ حَيۡثُمَا تَوَجَّهَتۡ بِهِ نَاقَتُهُ. 

31. (700). Muhammad bin 'Abdullah bin Numair telah menceritakan kepada kami: Ayahku menceritakan kepada kami: 'Ubaidullah menceritakan kepada kami, dari Nafi', dari Ibnu 'Umar: Bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat sunnah ke arah manapun unta betina beliau menghadap. 

٣٢ - (…) - وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الۡأَحۡمَرُ، عَنۡ عُبَيۡدِ اللهِ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيۡثُ تَوَجَّهَتۡ بِهِ. 

32. Abu Bakr bin Abi Syaibah telah menceritakannya kepada kami: Abu Khalid Al-Ahmar menceritakan kepada kami, dari 'Ubaidullah, dari Nafi', dari Ibnu 'Umar: Bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat di atas tunggangan beliau ke arah mana saja tunggangan itu menghadap. 

٣٣ - (…) - وَحَدَّثَنِي عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ عُمَرَ الۡقَوَارِيرِيُّ: حَدَّثَنَا يَحۡيَىٰ بۡنُ سَعِيدٍ، عَنۡ عَبۡدِ الۡمَلِكِ بۡنِ أَبِي سُلَيۡمَانَ؛ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بۡنُ جُبَيۡرٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي، وَهُوَ مُقۡبِلٌ مِنۡ مَكَّةَ إِلَى الۡمَدِينَةِ، عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيۡثُ كَانَ وَجۡهُهُ. قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتۡ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: ١١٥]. 

33. 'Ubaidullah bin 'Umar Al-Qawariri telah menceritakan kepadaku: Yahya bin Sa'id menceritakan kepada kami, dari 'Abdul Malik bin Abu Sulaiman, beliau berkata: Sa'id bin Jubair menceritakan kepada kami, dari Ibnu 'Umar. Beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat -ketika beliau berangkat dari Makkah menuju Madinah- di atas tunggangan beliau ke arah manapun menghadap. Beliau berkata: Tentang hal inilah turun ayat “Ke mana saja kalian menghadap, di sanalah wajah Allah” (QS. Al-Baqarah: 115). 

٣٤ - (…) - وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو كُرَيۡبٍ: أَخۡبَرَنَا ابۡنُ الۡمُبَارَكِ وَابۡنُ أَبِي زَائِدَةَ. (ح) وَحَدَّثَنَا ابۡنُ نُمَيۡرٍ: حَدَّثَنَا أَبِي. كُلُّهُمۡ عَنۡ عَبۡدِ الۡمَلِكِ، بِهَٰذَا الۡإِسۡنَادِ، نَحۡوَهُ. وَفِي حَدِيثِ ابۡنِ مُبَارَكٍ وَابۡنِ أَبِي زَائِدَةَ: ثُمَّ تَلَا ابۡنُ عُمَرَ: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾. وَقَالَ: فِي هَٰذَا نَزَلَتۡ. 

34. Abu Kuraib telah menceritakannya kepada kami: Ibnul Mubarak dan Ibnu Abi Za`idah mengabarkan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Ibnu Numair menceritakan kepada kami: Ayahku menceritakan kepada kami. Mereka semuanya dari 'Abdul Malik, dengan sanad-sanad tersebut, semisalnya. Pada hadits Ibnu Mubarak dan Ibnu Abi Za`idah: Kemudian Ibnu 'Umar membaca ayat “Ke mana saja kalian menghadap, di sanalah wajah Allah”. Beliau berkata: Pada hal inilah, ayat ini turun. 

٣٥ - (…) - حَدَّثَنَا يَحۡيَىٰ بۡنُ يَحۡيَىٰ. قَالَ: قَرَأۡتُ عَلَى مَالِكٍ: عَنۡ عَمۡرِو بۡنِ يَحۡيَىٰ الۡمَازِنِيِّ، عَنۡ سَعِيدِ بۡنِ يَسَارٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ؛ قَالَ: رَأَيۡتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَىٰ حِمَارٍ، وَهُوَ مُوَجِّهٌ إِلَى خَيۡبَرَ. 

35. Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Aku membaca di hadapan Malik. Dari 'Amr bin Yahya Al-Mazini, dari Sa'id bin Yasar, dari Ibnu 'Umar. Beliau berkata: Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam shalat di atas keledai ketika beliau sedang menghadap ke Khaibar. 

٣٦ - (…) - وَحَدَّثَنَا يَحۡيَىٰ بۡنُ يَحۡيَىٰ. قَالَ: قَرَأۡتُ عَلَى مَالِكٍ: عَنۡ أَبِي بَكۡرِ بۡنِ عُمَرَ بۡنِ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ بۡنِ الۡخَطَّابِ، عَنۡ سَعِيدِ بۡنِ يَسَارٍ؛ أَنَّهُ قَالَ: كُنۡتُ أَسِيرُ مَعَ ابۡنِ عُمَرَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ. قَالَ سَعِيدٌ: فَلَمَّا خَشِيتُ الصُّبۡحَ نَزَلۡتُ فَأَوۡتَرۡتُ. ثُمَّ أَدۡرَكۡتُهُ. فَقَالَ لِي ابۡنُ عُمَرَ: أَيۡنَ كُنۡتَ؟ فَقُلۡتُ لَهُ: خَشِيتُ الۡفَجۡرَ فَنَزَلۡتُ فَأَوۡتَرۡتُ. فَقَالَ عَبۡدُ اللهِ: أَلَيۡسَ لَكَ فِي رَسُولِ اللهِ ﷺ أُسۡوَةٌ؟ فَقُلۡتُ: بَلَىٰ، وَاللهِ. قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُوتِرُ عَلَى الۡبَعِيرِ. 

36. Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Aku membaca di hadapan Malik: dari Abu Bakr bin 'Umar bin Abdurrahman bin Abdullah bin 'Umar ibnul Khaththab, dari Sa'id bin Yasar. Bahwa beliau berkata: Aku pernah melakukan perjalanan bersama Ibnu 'Umar melewati jalanan Makkah. Sa'id berkata: Tatkala aku khawatir waktu Subuh datang, aku pun turun lalu shalat Witir. Kemudian aku menyusul beliau. Maka Ibnu 'Umar bertanya kepadaku: Di mana kamu tadi? Aku menjawab beliau: Aku mengkhawatirkan waktu fajar tiba, maka aku pun turun lalu shalat Witir. Maka 'Abdullah berkata: Tidakkah engkau mengambil teladan pada diri Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam? Aku berkata: Tentu, demi Allah. Beliau berkata: Sungguh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat witir di atas unta. 

[البخاري: كتاب الوتر، باب الوتر على الدابة، رقم: ٩٩٩]. 

٣٧ - (…) - وَحَدَّثَنَا يَحۡيَىٰ بۡنُ يَحۡيَىٰ. قَالَ: قَرَأۡتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ دِينَارٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ: أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيۡثُمَا تَوَجَّهَتۡ بِهِ. 

قَالَ عَبۡدُ اللهِ بۡنُ دِينَارٍ: كَانَ ابۡنُ عُمَرَ يَفۡعَلُ ذَلِكَ. 

37. Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Aku membaca di hadapan Malik, dari 'Abdullah bin Dinar, dari Ibnu 'Umar: Bahwa beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat di atas tunggangannya ke mana saja tunggangan itu menghadap. 

'Abdullah bin Dinar berkata: Ibnu 'Umar pernah melakukan hal itu. 

٣٨ - (…) - وَحَدَّثَنِي عِيسَى بۡنُ حَمَّادٍ الۡمِصۡرِيُّ: أَخۡبَرَنَا اللَّيۡثُ: حَدَّثَنِي ابۡنُ الۡهَادِ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ دِينَارٍ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ: أَنَّهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ. 

38. 'Isa bin Hammad Al-Mishri telah menceritakan kepadaku: Al-Laits mengabarkan kepada kami: Ibnul Had menceritakan kepadaku, dari 'Abdullah bin Dinar, dari 'Abdullah bin 'Umar: Bahwa beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat witir di atas tunggangannya. 

٣٩ - (…) - وَحَدَّثَنِي حَرۡمَلَةُ بۡنُ يَحۡيَىٰ: أَخۡبَرَنَا ابۡنُ وَهۡبٍ: أَخۡبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ سَالِمِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ، عَنۡ أَبِيهِ؛ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَيِّ وَجۡهٍ تَوَجَّهَ، وَيُوتِرُ عَلَيۡهَا، غَيۡرَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيۡهَا الۡمَكۡتُوبَةَ. 

39. Harmalah bin Yahya telah menceritakan kepadaku: Ibnu Wahb mengabarkan kepada kami: Yunus mengabarkan kepadaku, dari Ibnu Syihab, dari Salim bin 'Abdullah, dari ayahnya. Beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah shalat sunnah di atas tunggangannya menghadap ke mana saja beliau menghadap, dan beliau pernah shalat witir di atas tunggangan, akan tetapi beliau tidak shalat wajib di atas tunggangan. 

[البخاري: كتاب تقصير الصلاة، باب ينزل للمكتوبة، رقم: ١٠٩٨].

Tsalatsatul Ushul (6)

الۡأَصۡلُ الثَّالِثُ: مَعۡرِفَةُ نَبِيِّكُمۡ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَهُوَ مُحَمَّدُ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَبۡدِ الۡمُطَّلِبِ بۡنِ هَاشِمٍ، وَهَاشِمٌ مِنۡ قُرَيۡشٍ، وَقُرَيۡشٌ مِنَ الۡعَرَبِ، وَالۡعَرَبُ مِنۡ ذُرِّيَّةِ إِسۡمَاعِيلَ، ابۡنِ إِبۡرَاهِيمَ الۡخَلِيلِ عَلَيۡهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا أَفۡضَلُ الصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ. وَلَهُ مِنَ الۡعُمۡرِ: ثَلَاثٌ وَسِتُّونَ سَنَةً مِنۡهَا أَرۡبَعُونَ قَبۡلَ النُّبُوَّةِ وَثَلَاثُ وَعِشۡرُونَ نَبِيًّا وَرَسُولًا، نُبِّيءَ بِإِقۡرَأۡ وَأُرۡسِلَ بِالۡمُدَّثِّرِ، وَبَلَدُهُ مَكَّةُ وَهَاجَرَ إِلَى الۡمَدِينَةِ. 

بَعَثَهُ اللهُ بِالنِّذَارَةِ عَنِ الشِّرۡكِ وَيَدۡعُو إِلَى التَّوۡحِيدِ. وَالدَّلِيلُ قَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ ۝١ قُمۡ فَأَنذِرۡ ۝٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرۡ ۝٣ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ ۝٤ وَٱلرُّجۡزَ فَٱهۡجُرۡ ۝٥ وَلَا تَمۡنُن تَسۡتَكۡثِرُ ۝٦ وَلِرَبِّكَ فَٱصۡبِرۡ﴾ [سورة المدثر، الآيات: ١-٧]. وَمَعۡنَى ﴿قُمۡ فَأَنذِرۡ﴾: يُنۡذِرُ عَنِ الشِّرۡكِ وَيَدۡعُو إِلَى التَّوۡحِيدِ. ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرۡ﴾ أَيۡ: عَظِّمۡهُ بِالتَّوۡحِيدِ. ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ﴾ أَيۡ: طَهِّرۡ أَعۡمَالَكَ عَنِ الشِّرۡكِ. ﴿وَٱلرُّجۡزَ فَٱهۡجُرۡ﴾ الرُّجۡزُ الۡأَصۡنَامُ وَهَجۡرُهَا تَرۡكُهَا وَالۡبَرَاءَةُ مِنۡهَا وَأَهۡلِهَا. 

أَخَذَ عَلَى هٰذَا عَشۡرَ سِنِينَ يَدۡعُو إِلَى التَّوۡحِيدِ وَبَعۡدَ الۡعَشۡرِ عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَفُرِضَتۡ عَلَيۡهِ الصَّلَوَاتُ الۡخَمۡسُ وَصَلَّى فِي مَكَّةَ ثَلَاثَ سِنِينَ، وَبَعۡدَهَا أُمِرَ بِالۡهِجۡرَةِ إِلَى الۡمَدِينَةِ. وَالۡهِجۡرَةُ: الۡإِنۡتِقَالُ مِنۡ بَلَدِ الشِّرۡكِ إِلَى بَلَدِ الۡإِسۡلَامِ. وَالۡهِجۡرَةُ فَرِيضَةٌ عَلَى هٰذِهِ الۡأُمَّةِ مِنۡ بَلَدِ الشِّرۡكِ إِلَى بَلَدِ الۡإِسۡلَامِ، وَهِيَ بَاقِيَةٌ إِلَى أَنۡ تَقُومَ السَّاعَةُ. وَالدَّلِيلُ قَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمۡ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمۡ قَالُوا۟ كُنَّا مُسۡتَضۡعَفِينَ فِى ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓا۟ أَلَمۡ تَكُنۡ أَرۡضُ ٱللَّهِ وَ‌ٰسِعَةً فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا ۝٩٧ إِلَّا ٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَ‌ٰنِ لَا يَسۡتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهۡتَدُونَ سَبِيلًا ۝٩٨ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعۡفُوَ عَنۡهُمۡ وَكَانَ ٱللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [سورة النساء، الآيات: ٩٧-٩٩]. 

وَقَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ أَرۡضِى وَ‌ٰسِعَةٌ فَإِيَّـٰىَ فَٱعۡبُدُونِ﴾ [سورة العنكبوت: الآية: ٥٦]. قَالَ الۡبَغَوِيُّ -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: سَبَبُ نُزُولِ هٰذِهِ الۡآيَةِ فِي الۡمُسۡلِمِينَ الَّذِينَ بِمَكَّةَ لَمۡ يُهَاجِرُوا؛ نَادَاهُمُ اللهُ بِاسۡمِ الۡإِيمَانِ. وَالدَّلِيلُ عَلَى الۡهِجۡرَةِ مِنَ السُّنَّةِ قَوۡلُهُ ﷺ: (لَا تَنۡقَطِعُ الۡهِجۡرَةُ حَتَّى تَنۡقَطِعَ التَّوۡبَةُ وَلَا تَنۡقَطِعُ التَّوۡبَةُ حَتَّى تَطۡلُعَ الشَّمۡسُ مِنۡ مَغۡرِبِهَا).

Pokok yang ketiga adalah mengenal Nabi kalian Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau adalah Muhammad bin 'Abdillah bin 'Abdil Muththalib bin Hasyim. Hasyim dari suku Quraisy. Quraisy dari bangsa 'Arab. 'Arab berasal dari keturunan Isma'il bin Ibrahim Al-Khalil -semoga shalawat dan salam yang paling utama tercurah kepada beliau dan Nabi kita-. Beliau berumur 63 tahun: 40 tahun sebelum masa kenabian dan 23 tahun sebagai nabi dan rasul. Beliau diangkat sebagai nabi dengan surat Iqra` dan diangkat sebagai rasul dengan surat Al-Muddatstsir. Negeri beliau Makkah dan beliau hijrah ke Madinah. 

Allah mengutus beliau untuk memperingatkan dari syirik dan menyeru kepada tauhid. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala, 

يَـٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُدَّثِّرُ ۝١ قُمۡ فَأَنذِرۡ ۝٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرۡ ۝٣ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ ۝٤ وَٱلرُّجۡزَ فَٱهۡجُرۡ ۝٥ وَلَا تَمۡنُن تَسۡتَكۡثِرُ ۝٦ وَلِرَبِّكَ فَٱصۡبِرۡ 

Hai orang yang berselimut, bangunlah, lalu berilah peringatan! dan Rabbmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah, dan perbuatan dosa tinggalkanlah, dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. Dan untuk (memenuhi perintah) Rabbmu, bersabarlah. (QS. Al-Muddatstsir: 1-7). 

Makna قُمۡ فَأَنذِرۡ memperingatkan dari syirik dan menyeru kepada tauhid. وَرَبَّكَ فَكَبِّرۡ yakni: agungkanlah Dia dengan tauhid. وَثِيَابَكَ فَطَهِّرۡ yakni sucikanlah amalan-amalanmu dari kesyirikan. وَٱلرُّجۡزَ فَٱهۡجُرۡ Ar-Rujz adalah berhala-berhala, meng-hajr-nya artinya meninggalkannya dan berlepas diri darinya dan para penyembahnya. 

Dari 23 tahun tersebut, selama sepuluh tahun pertama beliau menyeru kepada tauhid. Setelah sepuluh tahun, beliau diangkat ke langit dan diwajibkan kepada beliau shalat lima waktu. Beliau shalat di Makkah selama tiga tahun, setelah itu beliau diperintah untuk hijrah ke Madinah. Hijrah artinya berpindah dari negeri syirik ke negeri Islam. Hijrah hukumnya wajib bagi umat ini dari negeri kesyirikan ke negeri Islam, dan tetap berlaku sampai hari kiamat. Dalilnya adalah firman Allah ta'ala, 

إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَفَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةُ ظَالِمِىٓ أَنفُسِهِمۡ قَالُوا۟ فِيمَ كُنتُمۡ قَالُوا۟ كُنَّا مُسۡتَضۡعَفِينَ فِى ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓا۟ أَلَمۡ تَكُنۡ أَرۡضُ ٱللَّهِ وَ‌ٰسِعَةً فَتُهَاجِرُوا۟ فِيهَا فَأُو۟لَـٰٓئِكَ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا ۝٩٧ إِلَّا ٱلۡمُسۡتَضۡعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلۡوِلۡدَ‌ٰنِ لَا يَسۡتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهۡتَدُونَ سَبِيلًا ۝٩٨ فَأُو۟لَـٰٓئِكَ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَعۡفُوَ عَنۡهُمۡ وَكَانَ ٱللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا 

Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?" Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)." Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali, kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah), mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. (QS. An-Nisa`: 97-99). 

Dan firman Allah ta'ala, 

يَـٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ أَرۡضِى وَ‌ٰسِعَةٌ فَإِيَّـٰىَ فَٱعۡبُدُونِ 

Hai hamba-hambaKu yang beriman, sesungguhnya bumiKu luas, maka sembahlah Aku saja. (QS. Al-'Ankabut: 56). 

Al-Baghawi rahimahullahu ta'ala berkata, “Sebab turunnya ayat ini adalah pada kaum muslimin yang ada di Makkah dan tidak berhijrah. Allah memanggil mereka dengan nama iman.” Adapun dalil hijrah dari As-Sunnah adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, 

لَا تَنۡقَطِعُ الۡهِجۡرَةُ حَتَّى تَنۡقَطِعَ التَّوۡبَةُ وَلَا تَنۡقَطِعُ التَّوۡبَةُ حَتَّى تَطۡلُعَ الشَّمۡسُ مِنۡ مَغۡرِبِهَا 

Hijrah tidak terputus hingga taubat terputus dan taubat tidak terputus hingga matahari terbit dari barat.

Shahih Muslim hadits nomor 8

١ – بَابُ بَيَانِ الۡإِيمَانِ وَالۡإِسۡلَامِ وَالۡإِحۡسَانِ وَوُجُوبِ الۡإِيمَانِ بِإِثۡبَاتِ قَدَرِ اللهِ سُبۡحَانَهُ وَتَعَالَى وَبَيَانِ الدَّلِيلِ عَلَى التَّبَرِّي مِمَّنۡ لَا يُؤۡمِنُ بِالۡقَدَرِ وَإِغۡلَاظِ الۡقَوۡلِ فِي حَقِّهِ 

1. Bab penjelasan tentang Iman, Islam, Ihsan dan wajib beriman dengan menetapkan takdir Allah subhanahu wa ta'ala dan penjelasan dalil berlepas diri dari orang yang tidak beriman kepada takdir dan berkata dengan perkataan yang keras demi haknya 

قَالَ أَبُو الۡحُسَيۡنِ مُسۡلِمُ بۡنُ الۡحَجَّاجِ الۡقُشَيۡرِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: بِعَوۡنِ اللهِ نَبۡتَدِىءُ، وَإِيَّاهُ نَسۡتَكۡفِي، وَمَا تَوۡفِيقُنَا إِلَّا بِاللهِ جَلَّ جَلَالُهُ. 

١ – (٨) – حَدَّثَنِي أَبُو خَيۡثَمَةَ زُهَيۡرُ بۡنُ حَرۡبٍ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنۡ كَهۡمَسٍ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ بُرَيۡدَةَ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ يَعۡمَرَ. (ح) وَحَدَّثَنَا عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ مُعَاذٍ الۡعَنۡبَرِيُّ. وَهٰذَا حَدِيثُهُ: حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا كَهۡمَسٌ، عَنِ ابۡنِ بُرَيۡدَةَ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ يَعۡمَرَ؛ قَالَ: كَانَ أَوَّلَ مَنۡ قَالَ فِي الۡقَدَرِ بِالۡبَصۡرَةِ مَعۡبَدٌ الۡجُهَنِيُّ، فَانۡطَلَقۡتُ أَنَا وَحُمَيۡدُ بۡنُ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ الۡحِمۡيَرِيُّ حَاجَّيۡنِ أَوۡ مُعۡتَمِرَيۡنِ فَقُلۡنَا: لَوۡ لَقِينَا أَحَدًا مِنۡ أَصۡحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَسَأَلۡنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هٰؤُلَاءِ فِي الۡقَدَرِ. 

فَوُفِّقَ لَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ عُمَرَ بۡنِ الۡخَطَّابِ دَاخِلًا الۡمَسۡجِدَ. فَاكۡتَنَفۡتُهُ أَنَا وَصَاحِبِي، أَحَدُنَا عَنۡ يَمِينِهِ وَالۡآخَرُ عَنۡ شِمَالِهِ، فَظَنَنۡتُ أَنَّ صَاحِبِي سَيَكِلُ الۡكَلَامَ إِلَيَّ، فَقُلۡتُ: أَبَا عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ، إِنَّهُ قَدۡ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقۡرَؤُونَ الۡقُرۡآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الۡعِلۡمَ، وَذَكَرَ مِنۡ شَأۡنِهِمۡ. وَأَنَّهُمۡ يَزۡعُمُونَ أَنۡ لَا قَدَرَ، وَأَنَّ الۡأَمۡرَ أُنُفٌ. قَالَ: فَإِذَا لَقِيتَ أُولٰئِكَ فَأَخۡبِرۡهُمۡ أَنِّي بَرِيءٌ مِنۡهُمۡ، وَأَنَّهُمۡ بُرَآءُ مِنِّي. وَالَّذِي يَحۡلِفُ بِهِ عَبۡدُ اللهِ بۡنُ عُمَرَ، لَوۡ أَنَّ لِأَحَدِهِمۡ مِثۡلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنۡفَقَهُ، مَا قَبِلَ اللهُ مِنۡهُ حَتَّى يُؤۡمِنَ بِالۡقَدَرِ. 

ثُمَّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عُمَرُ بۡنُ الۡخَطَّابِ، قَالَ: بَيۡنَمَا نَحۡنُ عِنۡدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوۡمٍ، إِذۡ طَلَعَ عَلَيۡنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ، لَا يُرَى عَلَيۡهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلَا يَعۡرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ. حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَأَسۡنَدَ رُكۡبَتَيۡهِ إِلَى رُكۡبَتَيۡهِ، وَوَضَعَ كَفَّيۡهِ عَلَى فَخِذَيۡهِ. وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَخۡبِرۡنِي عَنِ الۡإِسۡلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (الۡإِسۡلَامُ أَنۡ تَشۡهَدَ أَنۡ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤۡتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الۡبَيۡتَ، إِنِ اسۡتَطَعۡتَ إِلَيۡهِ سَبِيلًا). قَالَ: صَدَقۡتَ. قَالَ: فَعَجِبۡنَا لَهُ يَسۡأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ: فَأَخۡبِرۡنِي عَنِ الۡإِيمَانِ، قَالَ: (أَنۡ تُؤۡمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالۡيَوۡمِ الۡآخِرِ، وَتُؤۡمِنَ بِالۡقَدَرِ خَيۡرِهِ وَشَرِّهِ). قَالَ: صَدَقۡتَ. قَالَ: فَأَخۡبِرۡنِي عَنِ الۡإِحۡسَانِ، قَالَ: (أَنۡ تَعۡبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنۡ لَمۡ تَكُنۡ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ). قَالَ: فَأَخۡبِرۡنِي عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ: (مَا الۡمَسۡؤُولُ عَنۡهَا بِأَعۡلَمَ مِنَ السَّائِلِ). قَالَ: فَأَخۡبِرۡنِي عَنۡ أَمَارَتِهَا. قَالَ: (أَنۡ تَلِدَ الۡأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنۡ تَرَى الۡحُفَاةَ الۡعُرَاةَ الۡعَالَةَ رِعَاءَ الشَاءِ، يَتَطَاوَلُونَ فِي الۡبُنۡيَانِ). قَالَ: ثُمَّ انۡطَلَقَ. فَلَبِثۡتُ مَلِيًّا. ثُمَّ قَالَ لِي: (يَا عُمَرُ، أَتَدۡرِي مَنِ السَّائِلُ؟) قُلۡتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعۡلَمُ، قَالَ: (فَإِنَّهُ جِبۡرِيلُ، أَتَاكُمۡ يُعَلِّمُكُمۡ دِينَكُمۡ). 

1. (8). Abu Khaitsamah Zuhair bin Harb telah menceritakan kepadaku: Waki' menceritakan kepada kami, dari Kahmas, dari 'Abdullah bin Buraidah, dari Yahya bin Ya'mar. (Dalam riwayat lain) 'Ubaidullah bin Mu'adz Al-'Anbari telah menceritakan kepada kami – dan ini adalah hadits beliau -, ayahku menceritakan kepada kami: Kahmas menceritakan kepada kami, dari Ibnu Buraidah, dari Yahya bin Ya'mar. Beliau berkata: Yang paling pertama mempersoalkan takdir di Bashrah adalah Ma'bad Al-Juhani. Maka aku dan Humaid bin Abdurrahman Al-Himyari berangkat haji atau 'umrah dan kami berkata: Seandainya kami menjumpai salah satu sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, kami akan bertanya kepadanya mengenai apa yang mereka ucapkan dalam masalah takdir. 

'Abdullah bin 'Umar ibnul Khaththab dipertemukan kepada kami pada saat beliau masuk masjid. Maka aku dan sahabatku menghampiri beliau, salah satu dari kami di sebelah kanan, lainnya di sebelah kiri. Aku mengira bahwa sahabatku akan mewakilkan pembicaraan kepadaku. Maka aku pun berkata: Wahai Abu 'Abdirrahman, sungguh telah muncul di tempat kami manusia yang membaca Al-Qur`an dan mencari ilmu -lalu beliau pun menyebutkan keadaan mereka- namun mereka berpendapat bahwa tidak ada takdir dan bahwa peristiwa itu terjadi begitu saja. 'Abdullah bin 'Umar berkata, “Jika engkau bertemu mereka, maka beritahu mereka bahwa aku berlepas diri dari mereka dan mereka berlepas diri dariku. Demi Rabb yang 'Abdullah bin 'Umar bersumpah dengannya, seandainya salah seorang dari mereka memiliki emas sebesar gunung Uhud lalu menginfaqkannya, niscaya Allah tidak akan menerimanya sampai dia beriman kepada takdir.” 

Kemudian beliau berkata: Ayahku 'Umar ibnul Khaththab menceritakan kepadaku, beliau berkata: Ketika kami di sisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada suatu hari, tiba-tiba seorang laki-laki yang bajunya sangat putih dan rambutnya sangat hitam datang menghampiri kami. Tidak nampak padanya tanda-tanda perjalanan dan tidak ada seorangpun di antara kami yang mengenalnya. Orang itu duduk ke dekat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dia menempelkan lututnya pada lutut beliau, dan meletakkan kedua telapak tangannya di atas kedua pahanya. Lalu orang itu berkata, “Wahai Muhammad, kabarkanlah kepadaku tentang Islam.” Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, “Islam itu engkau bersaksi bahwasanya tidak ada sesembahan yang haq kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, menegakkan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, dan haji ke baitullah jika engkau mampu menempuh jalan ke sana.” Orang itu berkata, “Engkau benar.” 'Umar berkata: Kami heran, dia yang bertanya, dia sendiri yang membenarkan. Orang itu berkata, “Sekarang kabarkanlah kepada aku tentang iman.” Beliau bersabda, “Iman itu engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya, rasul-rasulNya, hari akhir, dan beriman kepada takdir yang baik dan yang buruk.” Orang itu berkata, “Engkau benar. Sekarang beritahu aku tentang ihsan.” Beliau bersabda, “Ihsan itu engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihatNya. Jika engkau tidak bisa melihatNya, maka sungguh Allah melihatmu.” Orang itu berkata, “Lalu beritahu aku mengenai hari kiamat.” Beliau bersabda, “Yang ditanya tidak lebih mengetahuinya daripada yang bertanya.” Orang itu berkata, “Kalau begitu, beritahu aku mengenai tandanya.” Beliau bersabda, “Tandanya yaitu ketika seorang budak perempuan melahirkan tuannya dan engkau melihat orang yang tidak beralas kaki, telanjang, miskin, penggembala kambing, berlomba-lomba meninggikan bangunan.” 'Umar berkata: Orang itu berlalu pergi, dan aku terdiam beberapa saat. Lalu beliau bersabda kepadaku, “Wahai 'Umar, apa engkau tahu siapa yang bertanya tadi?” Aku menjawab, “Allah dan RasulNya yang lebih tahu.” Beliau bersabda, “Sesungguhnya dia adalah Jibril, beliau datang kepada kalian untuk mengajari agama kepada kalian.” 

٢ - (…) - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بۡنُ عُبَيۡدٍ الۡغُبَرِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ الۡجَحۡدَرِيُّ، وَأَحۡمَدُ بۡنُ عَبۡدَةَ. قَالُوا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بۡنُ زَيۡدٍ، عَنۡ مَطَرٍ الۡوَرَّاقِ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ بُرَيۡدَةَ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ يَعۡمَرَ؛ قَالَ: لَمَّا تَكَلَّمَ مَعۡبَدٌ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ فِي شَأۡنِ الۡقَدَرِ، أَنۡكَرَنَا ذٰلِكَ. قَالَ: فَحَجَجۡتُ أَنَا وَحُمَيۡدُ بۡنُ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ الۡحِمۡيَرِيُّ حَجَّةً. وَسَاقُوا الۡحَدِيثَ، بِمَعۡنَى حَدِيثِ كَهۡمَسٍ وَإِسۡنَادِهِ. وَفِيهِ بَعۡضُ زِيَادَةٍ وَنُقۡصَانُ أَحۡرُفٍ. 

2. Muhammad bin 'Ubaid Al-Ghubari, Abu Kamil Al-Jahdari, dan Ahmad bin 'Abdah telah menceritakan kepadaku. Mereka berkata: Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami, dari Mathar Al-Warraq, dari 'Abdullah bin Buraidah, dari Yahya bin Ya'mar. Beliau berkata: Ketika Ma'bad Al-Juhani berbicara tentang takdir, kami mengingkarinya. Yahya berkata: Maka aku dan Humaid bin 'Abdurrahman berhaji. Mereka melanjutkan hadits semakna hadits Kahmas dan sanad-sanadnya. Padanya ada sebagian penambahan dan pengurangan beberapa huruf. 

٣ - (…) - وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بۡنُ حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا يَحۡيَىٰ بۡنُ سَعِيدٍ الۡقَطَّانُ: حَدَّثَنَا عُثۡمَانُ بۡنُ غِيَاثٍ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ بُرَيۡدَةَ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ يَعۡمَرَ، وَحُمَيۡدُ بۡنُ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ؛ قَالَا: لَقِينَا عَبۡدَ اللهِ بۡنَ عُمَرَ. فَذَكَرۡنَا الۡقَدَرَ وَمَا يَقُولُونَ فِيهِ. فَاقۡتَصَّ الۡحَدِيثَ كَنَحۡوِ حَدِيثِهِمۡ. عَنۡ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وَفِيهِ شَيۡءٌ مِنۡ زِيَادَةٍ، وَقَدۡ نَقَصَ مِنۡهُ شَيۡئًا. 

3. Muhammad bin Hatim telah menceritakan kepadaku: Yahya bin Sa'id Al-Qaththan menceritakan kepada kami: 'Utsman bin Ghiyats menceritakan kepada kami: 'Abdullah bin Buraidah menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Ya'mar dan Humaid bin 'Abdurrahman. Beliau berdua berkata: Kami menemui 'Abdullah bin 'Umar, lalu kami sebutkan masalah takdir dan apa yang mereka katakan tentang masalah itu. Maka beliau mengisahkan hadits seperti hadits mereka. Dari 'Umar radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan padanya ada sedikit tambahan dan pengurangan. 

٤ - (…) - وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بۡنُ الشَّاعِرِ: حَدَّثَنَا يُونُسُ بۡنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا الۡمُعۡتَمِرُ عَنۡ أَبِيهِ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ يَعۡمَرَ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ، عَنۡ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِنَحۡوِ حَدِيثِهِمۡ. 

4. Hajjaj bin Asy-Sya'ir telah menceritakan kepadaku: Yunus bin Muhammad menceritakan kepada kami: Al-Mu'tamir menceritakan kepada kami dari ayahnya, dari Yahya bin Ya'mar, dari Ibnu 'Umar, dari 'Umar, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam semisal hadits mereka.

At-Tuhfatus Saniyyah - Kana dan Saudara-saudaranya

كَانَ وَأَخَوَاتُهَا

Kana dan saudara-saudaranya

قَالَ: فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَرْفَعُ الْإِسْمَ وَتَنْصِبُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: كَانَ وَأَمْسَى وَأَصْبَحَ وَأَضْحَى وَظَلَّ وَبَاتَ وَصَارَ وَلَيْسَ وَمَا زَالَ وَمَا انْفَكَّ وَمَا فَتِىءَ وَمَا بَرِحَ وَمَا دَامَ وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوُ: كَانَ وَيَكُونُ وَكُنْ وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ، تَقُولُ: (كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا، وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا) وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Adapun kana dan saudara-saudaranya, maka itu merafa’kan isim dan menashabkan khabar. Yaitu:

1. كَانَ
2. أَمْسَى
3. َأَصْبَحَ
4. أَضْحَى
5. َظَلَّ
6. َبَاتَ
7. صَارَ
8. َلَيْسَ
9. مَا زَالَ
10. مَا انْفَكَّ
11. مَا فَتِىءَ
12. مَا بَرِحَ
13. مَا دَامَ

dan apa-apa yang ditashrif darinya, seperti كَانَ يَكُونُ كُنْ dan أَصْبَحَ يُصْبِحُ أَصْبِحْ. Contoh: كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا, لَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا dan yang semisalnya.

وَأَقُولُ: الْقِسْمُ الْأَوَّلُ مِنْ نَوَاسِخِ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ (كَانَ) وَأَخَوَاتُهَا، أَيْ: نَظَائِرُهَا فِي الْعَمَلِ.

وَهَذَا الْقِسْمُ يَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ فَيُزِيلُ رَفْعَهُ الْأَوَّلَ وَيُحْدِثُ لَهُ رَفْعًا جَدِيدًا وَيُسَمَّى الْمُبْتَدَأُ اسْمَهُ، وَيَدْخُلُ عَلَى الْخَبَرِ فَيَنْصِبُهُ وَيُسَمَّى خَبَرَهُ.

وَهَذَا الْقِسْمُ ثَلَاثَةَ عَشَرَ فِعْلًا:

Bagian pertama dari penghapus-penghapus mubtada` dan khabar adalah kana dan saudara-saudaranya (yakni yang sama dalam ‘amalnya).

Dan bagian ini masuk kepada mubtada` lalu menghilangkan rafa’ yang lama lalu menggantinya dengan rafa’ yang baru, dan mubtada` dinamakan isimnya. Dan masuk kepada khabar lalu menashabkannya, dan dinamakan khabarnya.

Bagian ini ada tiga belas fi’il:

الْأَوَّلُ (كَانَ) وَهُوَ يُفِيدُ اتِّصَافَ الْإِسْمِ بَالْخَبَرِ فِي الْمَاضِي، إِمَّا مَعَ الْإِنْقِطَاعِ، نَحْوُ (كَانَ مُحَمَّدٌ مُجْتَهِدًا) إِمَّا مَعَ الْإِسْتِمْرَارِ، نَحْوُ (وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا).

1. كَانَ memberi faidah penyifatan isim dengan khabar pada masa yang telah lalu. Bisa jadi ada keterputusan sifat seperti كَانَ مُحَمَّدٌ مُجْتَهِدًا (Dulu Muhammad seorang yang rajin), dan bisa juga sifatnya terus menerus seperti وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (Dan Rabbmu Maha Kuasa).

وَالثَّانِي (أَمْسَى) وَهُوَ يُفِيدُ اتِّصَافَ الْإِسْمِ بَالْخَبَرِ فِي الْمَسَاءِ، نَحْوُ (أَمْسَى الْجَوُّ بَارِدًا).

2. أَمْسَى memberi faidah penyifatan isim dengan khabar pada waktu sore, seperti أَمْسَى الْجَوُّ بَارِدًا (Hawanya dingin pada waktu sore).

وَالثَّالِثُ (أَصْبَحَ) وَهُوَ يُفِيدُ اتِّصَافَ الْإِسْمَ بِالْخَبَرِ فِي الصَّبَاحِ، نَحْوُ (أَصْبَحَ الْجَوُّ مُكْفَهِرًّا).

3. أَصْبَحَ memberi faidah penyifatan isim dengan khabar pada waktu pagi, contohnya أَصْبَحَ الْجَوُّ مُكْفَهِرًّا (Cuaca pagi ini sangat gelap).

وَالرَّابِعُ (أَضْحَى) وَهُوَ يُفِيدُ اتِّصَافَ الْإِسْمِ بِالْخَبَرِ فِي الضُّحَى، نَحْوُ: (أَضْحَى الطَّالِبُ نَشِيطًا).

4. أَضْحَى memberi faidah penyifatan isim dengan khabar pada waktu dhuha, contohnya أَضْحَى الطَّالِبُ نَشِيطًا (Murid itu saat dhuha sangat rajin).

وَالْخَامِسُ (ظَلَّ) وَهُوَ يُفِيدُ اتِّصَافَ الْإِسْمَ بِالْخَبَرِ فِي جَمِيعِ النَّهَارِ، نَحْوُ: (ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا).

5. ظَلَّ memberi faidah penyifatan isim dengan khabar pada waktu sepanjang siang, contohnya ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (Wajahnya menjadi merah padam).

وَالسَّادِسُ (بَاتَ) وَهُوَ يُفِيدُ اتِّصَافَ الْإِسْمِ بِالْخَبَرِ فِي وَقْتِ الْبَيَاتِ، وَهُوَ اللَّيْلُ، نَحْوُ: (بَاتَ مُحَمَّدٌ مَسْرُورًا).

6. بَاتَ memberi faidah penyifatan isim dengan khabar pada waktu malam, contohnya بَاتَ مُحَمَّدٌ مَسْرُورًا (Malam ini Muhammad gembira).

وَالسَّابِعُ (صَارَ) وَهُوَ يُفِيدُ تَحَوُّلَ الْإِسْمِ مِنْ حَالَتِهِ إِلَى الْحَالَةِ الَّتِى يَدُلُّ عَلَيْهَا الْخَبَرُ، نَحْوُ (صَارَ الطِّينُ إِبْرِيقًا).

7. صَارَ memberi faidah perubahan isim dari keadaannya ke keadaan yang ditunjukkan oleh khabar, contohnya صَارَ الطِّينُ إِبْرِيقًا (Tanah liat itu telah berubah menjadi teko).

وَالثَّامِنُ (لَيْسَ) وَهُوَ يُفِيدُ نَفْيَ الْخَبَرِ عَنِ الْإِسْمِ فِي وَقْتِ الْحَالِ، نَحْوُ (لَيْسَ مُحَمَّدٌ فَاهِمًا).

8. لَيْسَ memberi faidah menafikan khabar dari isim pada saat sekarang, contohnya لَيْسَ مُحَمَّدٌ فَاهِمًا (Muhammad tidak faham).

وَالتَّاسِعُ وَالْعَاشِرُ وَالْحَادِي عَشَرَ وَالثَّانِي عَشَرَ (مَا زَالَ) وَ (مَا انْفَكَّ) وَ (مَا فَتِىءَ) وَ (مَا بَرِحَ)، وَهَذِهِ الْأَرْبَعَةُ تَدُلُّ عَلَى مُلَازَمَةِ الْخَبَرِ لِلْإِسْمِ حَسْبُمَا يَقْتَضِيهِ الْحَالُ. نَحْوُ (مَا زَالَ إِبْرَاهِيمُ مُنْكِرًا) وَنَحْوُ (مَا بَرِحَ عَلِيٌّ صَدِيقًا مُخْلِصًا).

9, 10, 11, 12. مَا زَالَ, مَا انْفَكَّ, مَا فَتِىءَ, dan مَا بَرِحَ keempatnya menunjukkan kekontinyuan khabar kepada isim. Contohnya مَا زَالَ إِبْرَاهِيمُ مُنْكِرًا dan مَا بَرِحَ عَلِيٌّ صَدِيقًا مُخْلِصًا.

وَالثَّالِثُ عَشَرَ (مَا دَامَ) وَهُوَ يُفِيدُ مُلَازَمَةَ الْخَبَرِ لِلْإِسْمِ أَيْضًا، نَحْوُ (لَا أَعْذِلُ خَالِدًا مَا دُمْتُ حَيًّا).

13. مَا دَامَ juga memberi faidah keberlangsungan khabar kepada isim, contohnya لَا أَعْذِلُ خَالِدًا مَا دُمْتُ حَيًّا (Aku tidak akan mencela Khalid selama aku hidup).

وَتَنْقَسِمُ هَذِهِ الْأَفْعَالُ - مِنْ جِهَةِ الْعَمَلِ - إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

Fi’il-fi’il ini dari sisi ‘amalnya terbagi menjadi 3 bagian:

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: مَا يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ - وَهُوَ رَفْعُ الْإِسْمِ وَنَصْبُ الْخَبَرِ - بِشَرْطِ تَقَدُّمِ (مَا) الْمَصْدَرِيَّةِ الظَّرْفِيَّةِ عَلَيْهِ، وَهُوَ فِعْلٌ وَاحِدٌ وَهُوَ (دَامَ).

1. Mempunyai ‘amal merafa’kan isim dan menashabkan khabar dengan syarat diawali oleh maa mashdariyyah zharfiyyah. Yang termasuk bagian ini cuma satu fi’il, yaitu دَامَ.

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: مَا يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ بِشَرْطِ أَنْ يَتَقَدَّمَ عَلَيْهِ نَفْيٌ أَوِ اسْتِفْهَامٌ أَوْ نَهْيٌ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَفْعَالٍ وَهِيَ: (زَالَ) وَ (انْفَكَّ) وَ (فَتِىءَ) وَ (بَرِحَ).

2. Ber’amal dengan ‘amal ini dengan syarat diawali oleh peniadaan (nafi), pertanyaan (istifham), atau larangan (nahi). Bagian ini ada 4 fi’il, yaitu زَالَ, انْفَكَّ, فَتِىءَ, dan بَرِحَ.

الْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ بِغَيْرِ شَرْطٍ؛ وَهُوَ ثَمَانِيَةُ أَفْعَالٍ، وَهِيَ الْبَاقِي.

3. Ber’amal dengan ‘amal ini tanpa syarat. Bagian ini ada 8 fi’il, yaitu fi’il-fi’il yang tersisa.

وَتَنْقَسِمُ هَذِهِ الْأَفْعَالُ مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ إِلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

Fi’il-fi’il ini juga terbagi dari sisi tashrifnya menjadi 3 bagian:

الْقِسْمُ الْأَوَّلُ: مَا يَتَصَرَّفُ فِي الْفِعْلِيَّةِ تَصَرُّفًا كَامِلًا، بِمَعْنَى أَنَّهُ يَأْتِي مِنْهُ الْمَاضِي وَالْمُضَارِعُ وَالْأَمْرُ، وَهُوَ سَبْعَةُ أَفْعَالٍ، وَهِيَ: كَانَ، وَأَمْسَى، وَأَصْبَحَ، وَأَضْحَى، وَظَلَّ، وَبَاتَ، وَصَارَ.

1. Bisa ditashrif secara sempurna, artinya bisa menjadi fi’il madhi, mudhari’, dan amr. Bagian ini ada 7 fi’il, yaitu كَانَ, أَمْسَى, أَصْبَحَ, أَضْحَى, ظَلَّ, بَاتَ, dan صَارَ.

وَالْقِسْمُ الثَّانِي: مَا يَتَصَرَّفُ فِي الْفِعْلِيَّةِ تَصَرُّفًا نَاقِصًا، بِمَعْنَى أَنَّهُ يَأْتِي مِنْهُ الْمَاضِي وَالْمُضَارِعُ لَيْسَ غَيْرُ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَفْعَالٍ، وَهِيَ: فَتِىءَ، وَانْفَكَّ، وَبَرِحَ، وَزَالَ.

2. Bisa ditashrif namun tidak semuanya, artinya hanya bisa dalam bentuk madhi dan mudhari’ saja, tidak bisa bentuk lain. Bagian ini ada 4 fi’il, yaitu: فَتِىءَ, انْفَكَّ, بَرِحَ, dan زَالَ.

وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: مَا لَا يَتَصَرَّفُ أَصْلًا، وَهُوَ فِعْلَانِ: أَحَدُهُمَا (لَيْسَ) اتِّفَاقًا، وَالثَّانِي (دَامَ) عَلَى الْأَصَحِّ.

3. Tidak bisa ditashrif, yaitu ada dua fi’il: لَيْسَ dengan kesepakatan dan دَامَ menurut pendapat yang paling shahih.

وَغَيْرُ الْمَاضِي مِنْ هَذِهِ الْأَفْعَالِ يَعْمَلُ عَمَلَ الْمَاضِي، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ)، (لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ)، (تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ).

Dan bentuk selain fi’il madhi dari fi’il-fi’il tersebut tetap beramal seperti ‘amal dalam bentuk madhinya. Contohnya firman Allah ta’ala: وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (Mereka senantiasa berselisih pendapat), لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ (Kami akan tetap beri’tikaf), dan تَاللهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ (Demi Allah, engkau senantiasa mengingat Yusuf).