Sunan An-Nasa`i hadits nomor 192

١٩٢ – (صحيح) أَخۡبَرَنَا إِبۡرَاهِيمُ بۡنُ يَعۡقُوبَ بۡنِ إِسۡحَاقَ الۡجُوزَجَانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبۡدُ اللهِ بۡنُ يُوسُفَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بۡنُ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَشۡعَثُ بۡنُ عَبۡدِ الۡمَلِكِ، عَنِ ابۡنِ سِيرِينَ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَعَدَ بَيۡنَ شُعَبِهَا الۡأَرۡبَعِ، ثُمَّ اجۡتَهَدَ؛ فَقَدۡ وَجَبَ الۡغُسۡلُ) قَالَ أَبُو عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ: هٰذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ أَشۡعَثُ عَنِ الۡحَسَنِ عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ، وَقَدۡ رَوَى الۡحَدِيثَ عَنۡ شُعۡبَةَ النَّضۡرُ بۡنُ شُمَيۡلٍ وَغَيۡرُهُ كَمَا رَوَاهُ خَالِدٌ. [انظر ما قبله].

192. Ibrahim bin Ya'qub bin Ishaq Al-Juzajani telah mengabarkan kepada kami, beliau berkata: 'Abdullah bin Yusuf menceritakan kepadaku, beliau berkata: 'Isa bin Yunus menceritakan kepada kami, beliau berkata: Asy'ats bin 'Abdul Malik menceritakan kepada kami, dari Ibnu Sirin, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Jika seorang suami telah duduk di antara empat cabang istrinya, lalu ia bersungguh-sungguh, maka sungguh telah wajib mandi.” Abu 'Abdurrahman berkata: Ini keliru. Yang benar adalah Asy'ats dari Al-Hasan dari Abu Hurairah, dan An-Nadhr bin Syumail dan selain beliau telah meriwayatkan hadits ini dari Syu'bah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Khalid.

Sunan Abu Dawud hadits nomor 216

٢١٦ – (صحيح) حَدَّثَنَا مُسۡلِمُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ الۡفَرَاهِيدِيُّ، قَالَ: ثَنَا هِشَامٌ وَشُعۡبَةُ، عَنۡ قَتَادَةَ، عَنِ الۡحَسَنِ، عَنۡ أَبِي رَافِعٍ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا قَعَدَ بَيۡنَ شُعَبِهَا الۡأَرۡبَعِ، وَأَلۡزَقَ الۡخِتَانَ بِالۡخِتَانِ، فَقَدۡ وَجَبَ الۡغُسۡلُ). [ق].

216. Muslim bin Ibrahim Al-Farahidi telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Hisyam dan Syu'bah menceritakan kepada kami, dari Qatadah, dari Al-Hasan, dari Abu Rafi', dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Jika seseorang telah duduk di antara empat cabang istrinya dan khitan suami telah bersentuhan dengan khitan istri, maka sungguh telah wajib mandi.”

Shahih Muslim hadits nomor 348

٢٢ – بَابُ نَسۡخِ (الۡمَاءُ مِنَ الۡمَاءِ)، وَوُجُوبِ الۡغُسۡلِ بِالۡتِقَاءِ الۡخِتَانَيۡنِ

22. Bab dihapusnya hukum “Air (mandi junub) itu dari air (keluarnya mani)” dan wajibnya mandi karena bersentuhannya dua khitan

٨٧ – (٣٤٨) – وَحَدَّثَنِي زُهَيۡرُ بۡنُ حَرۡبٍ وَأَبُو غَسَّانَ الۡمِسۡمَعِيُّ. (ح) وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّىٰ وَابۡنُ بَشَّارٍ، قَالُوا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بۡنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنۡ قَتَادَةَ وَمَطَرٌ، عَنِ الۡحَسَنِ، عَنۡ أَبِي رَافِعٍ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَالَ: (إِذَا جَلَسَ بَيۡنَ شُعَبِهَا الۡأَرۡبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا، فَقَدۡ وَجَبَ عَلَيۡهِ الۡغُسۡلُ).

وَفِي حَدِيثِ مَطَرٍ: (وَإِنۡ لَمۡ يُنۡزِلۡ).

قَالَ زُهَيۡرٌ مِنۡ بَيۡنِهِمۡ: (بَيۡنَ أَشۡعُبِهَا الۡأَرۡبَعِ).

[البخاري: كتاب الغسل، باب إذا التقى الختانان، رقم: ٢٩١].

87. (348). Zuhair bin Harb dan Abu Ghassan Al-Misma'i telah menceritakan kepadaku. (Dalam riwayat lain) Muhammad ibnul Mutsanna dan Ibnu Basysyar telah menceritakan hadits ini kepada kami, mereka berkata: Mu'adz bin Hisyam menceritakan kepada kami, beliau berkata: Ayahku menceritakan kepadaku dari Qatadah dan Mathar menceritakan kepadaku dari Al-Hasan, dari Abu Rafi', dari Abu Hurairah: Bahwa Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Jika seorang suami telah duduk di antara empat cabang istrinya, lalu ia bersungguh-sungguh padanya, maka sungguh dia wajib mandi.”

Di dalam hadits Mathar, “Meskipun tidak keluar mani.”

Zuhair di antara mereka berkata: “Di antara empat cabang-cabang istrinya.”

(…) - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ عَمۡرِو بۡنِ عَبَّادِ بۡنِ جَبَلَةَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ أَبِي عَدِيٍّ. (ح) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّىٰ: حَدَّثَنِي وَهۡبُ بۡنُ جَرِيرٍ، كِلَاهُمَا عَنۡ شُعۡبَةَ، عَنۡ قَتَادَةَ، بِهٰذَا الۡإِسۡنَادِ... مِثۡلَهُ. غَيۡرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ شُعۡبَةَ: (ثُمَّ اجۡتَهَدَ) وَلَمۡ يَقُلۡ: (وَإِنۡ لَمۡ يُنۡزِلۡ).

Muhammad bin 'Amr bin 'Abbad bin Jabalah telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin Abu 'Adi menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Muhammad ibnul Mutsanna telah menceritakan kepada kami: Wahb bin Jarir menceritakan kepadaku, keduanya dari Syu'bah, dari Qatadah, dengan sanad ini... semisal ini. Namun di dalam hadits Syu'bah lafazhnya, “tsumma ijtahada (lalu ia bersungguh-sungguh)” dan beliau tidak mengatakan, “Meskipun tidak keluar mani.”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 291

٢٨ – بَابٌ إِذَا الۡتَقَى الۡخِتَانَانِ

28. Bab apabila dua khitan telah bersentuhan

٢٩١ – حَدَّثَنَا مُعَاذُ بۡنُ فَضَالَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيۡمٍ، عَنۡ هِشَامٍ، عَنۡ قَتَادَةَ، عَنِ الۡحَسَنِ، عَنۡ أَبِي رَافِعٍ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِذَا جَلَسَ بَيۡنَ شُعَبِهَا الۡأَرۡبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا، فَقَدۡ وَجَبَ الۡغُسۡلُ). تَابَعَهُ عَمۡرُو بۡنُ مَرۡزُوقٍ، عَنۡ شُعۡبَةَ: مِثۡلَهُ. وَقَالَ مُوسَى: حَدَّثَنَا أَبَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ: أَخۡبَرَنَا الۡحَسَنُ: مِثۡلَهُ.

291. Mu'adz bin Fadhalah telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Hisyam menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Abu Nu'aim telah menceritakan kepada kami, dari Hisyam, dari Qatadah, dari Al-Hasan, dari Abu Rafi', dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Jika seorang suami telah duduk di antara empat cabang istrinya, lalu ia bersungguh-sungguh kepadanya, maka wajib mandi.” 'Amr bin Marzuq mengiringi hadits ini, dari Syu'bah semisal hadits ini. Musa berkata: Aban menceritakan kepada kami, beliau berkata: Qatadah menceritakan kepada kami: Al-Hasan mengabarkan kepada kami semisal hadits ini.

At-Tuhfatus Saniyyah - Jenis-jenis Maf'ul Mutlak

أَنۡوَاعُ الۡمَفۡعُولِ الۡمُطۡلَقِ

وَهُوَ قِسْمَانِ: لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ، فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ، نَحْوُ: قَتَلْتُهُ قَتْلًا، وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ، نَحْوُ: جَلَسْتُ قُعُودًا، وَقُمْتُ وُقُوفًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Maf’ul mutlak ada dua bagian: lafzhi dan maknawi. Jika lafazh maf’ul mutlak sama dengan lafazh fi’ilnya maka ini adalah lafzhi. Contoh: قَتَلۡتُهُ قَتۡلًا. Dan jika maknanya yang sama sedangkan lafazhnya tidak, maka ini adalah maknawi. Contoh: جَلَسۡتُ قُعُودًا dan قُمۡتُ وُقُوفًا, serta yang semisal itu.

وَأَقُولُ: يَنۡقَسِمُ الۡمَصۡدَرُ الَّذِي يُنۡصَبُ عَلَى أَنَّهُ مَفۡعُولٌ مُطۡلَقٌ إِلَى قِسۡمَيۡنِ:

الۡقِسۡمُ الۡأَوَّلُ: مَا يُوَافِقُ الۡفِعۡلَ النَّاصِبَ لَهُ فِي لَفۡظِهِ، بِأَنۡ يَكُونَ مُشۡتَمِلًا عَلَى حُرُوفِهِ، وَفِي مَعۡنَاهُ أَيۡضًا بِأَنۡ يَكُونَ الۡمَعۡنَى الۡمُرَادُ مِنَ الۡفِعۡلِ هُوَ الۡمَعۡنَى الۡمُرَادُ مِنَ الۡمَصۡدَرِ، وَذٰلِكَ نَحۡوُ: (قَعَدۡتُ قُعُودًا)، وَ(ضَرَبۡتُهُ ضَرۡبًا) وَ(ذَهَبۡتُ ذَهَابًا) وَمَا أَشۡبَهَ ذٰلِكَ.

الۡقِسۡمُ الثَّانِي: مَا يُوَافِقُ الۡفِعۡلَ النَّاصِبَ لَهُ فِي مَعۡنَاهُ، وَلَا يُوَافِقُهُ فِي حُرُوفِهِ، بِأَنۡ تَكُونَ حُرُوفُ الۡمَصۡدَرِ غَيۡرَ حُرُوفِ الۡفِعۡلِ، وذٰلِكَ نَحۡوُ: (جَلَسۡتُ قُعُودًا) فَإِنَّ مَعۡنَى (جَلَسَ) هُوَ مَعۡنَى الۡقُعُودِ، وَلَيۡسَتۡ حُرُوفُ الۡكَلِمَتَيۡنِ وَاحِدَةً، وَمِثۡلُ ذٰلِكَ (فَرِحۡتُ جَذَلًا) وَ(ضَرَبۡتُهُ لَكۡمًا)، وَ(أَهَنۡتُهُ احۡتِقَارًا)، وَ(قُمۡتُ وُقُوفًا) وَمَا أَشۡبَهَ ذٰلِكَ، وَاللهُ سُبۡحَانَهُ وَتَعَالَى أَعۡلَى وَأَعۡلَمُ.

Mashdar yang dinashab sebagai maf’ul mutlak terbagi menjadi dua bagian:

1. Lafazhnya sama dengan fi’il yang menashabkannya.Yaitu lafazhnya mengandung huruf-huruf fi’ilnya dan makna yang dinginkan fi’il sama dengan makna yang diinginkan oleh mashdar. Contoh: قَعَدۡتُ قُعُودًا, ضَرَبۡتُهُ ضَرۡبًا, ذَهَبۡتُ ذَهَابًا, dan yang serupa dengan itu.
2. Maknanya sama dengan fi’il yang menashabkannya, namun tidak sama dalam huruf-hurufnya, yaitu huruf mashdar berbeda dengan huruf fi’il. Contoh: جَلَسۡتُ قُعُودًا, karena makna جَلَسَ sama dengan makna الۡقُعُود, dan huruf dua kata tersebut tidak sama. Contoh lain: فَرِحۡتُ جَذَلًا, ضَرَبۡتُهُ لَكۡمًا, أَهَنۡتُهُ احۡتِقَارًا, قُمۡتُ وُقُوفًا, dan yang serupa dengan itu. Dan Allah subhanahu wa ta’ala maha tinggi dan maha mengetahui.