تَفۡسِيرُ سُورَةِ أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ
وَهِيَ مَكِّيَّةٌ
Surah ini makiyah.
﷽
﴿أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ صَدۡرَكَ * وَوَضَعۡنَا عَنكَ وِزۡرَكَ * ٱلَّذِىٓ
أَنقَضَ ظَهۡرَكَ * وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ * فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ
يُسۡرًا * إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا * فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ *
وَإِلَىٰ رَبِّكَ فَٱرۡغَب﴾
Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
- Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?,
- dan Kami telah menghilangkan bebanmu darimu,
- yang memberatkan punggungmu?
- Dan Kami tinggikan sebutan (nama)mu bagimu,
- Karena sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan,
- sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan.
- Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain,
- dan hanya kepada Rabmulah hendaknya kamu berharap.
١ يَقُولُ تَعَالَى - مُمۡتَنًّا عَلَى رَسُولِهِ -: ﴿أَلَمۡ نَشۡرَحۡ لَكَ
صَدۡرَكَ﴾ أَيۡ: نَوَسِّعُهُ لِشَرَائِعِ الدِّينِ وَالدَّعۡوَةِ إِلَى اللهِ
وَالِاتِّصَافِ بِمَكَارِمِ الۡأَخۡلَاقِ وَالۡإِقۡبَالِ عَلَى الۡآخِرَةِ
وَتَسۡهِيلِ الۡخَيۡرَاتِ.
Allah taala berfirman—seraya menganugerahkan nikmat kepada Rasul-Nya—,
“Bukankah Kami telah melapangkan dadamu untukmu?” artinya: Kami melapangkannya
untuk syariat-syariat agama dan dakwah kepada Allah, berhias dengan akhlak
mulia, menghadap kepada akhirat, serta memudahkan berbagai kebaikan.
فَلَمۡ يَكُنۡ ضَيِّقًا حَرَجًا لَا يَكَادُ يَنۡقَادُ لِخَيۡرٍ وَلَا تَكَادُ
تَجِدُهُ مُنۡبَسِطًا.
Sehingga dada tersebut tidak menjadi sempit lagi sesak, yang hampir tidak
tunduk pada kebaikan dan hampir tidak engkau dapati dalam keadaan lapang.
٢، ٣ ﴿وَوَضَعۡنَا عَنۡكَ وِزۡرَكَ﴾ أَيۡ: ذَنۡبَكَ ﴿ٱلَّذِىٓ أَنقَضَ﴾
أَيۡ: أَثۡقَلَ ﴿ظَهۡرَكَ﴾، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿لِّيَغۡفِرَ لَكَ ٱللَّهُ
مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾.
“Dan Kami pun telah menanggalkan bebanmu darimu” artinya: dosamu, “yang
anqadha” artinya: memberatkan “punggungmu” sebagaimana firman Allah taala,
“Agar Allah memberikan ampunan kepadamu atas dosamu yang telah lalu dan yang
akan datang.” (QS Al-Fath: 2).
٤ ﴿وَرَفَعۡنَا لَكَ ذِكۡرَكَ﴾ أَيۡ: أَعۡلَيۡنَا قَدۡرَكَ، وَجَعَلۡنَا لَكَ
الثَّنَاءَ الۡحَسَنَ الۡعَالِيَ الَّذِي لَمۡ يَصِلۡ إِلَيۡهِ أَحَدٌ مِنَ
الۡخَلۡقِ.
“Dan Kami tinggikan bagimu sebutan namamu” artinya: Kami tinggikan kedudukanmu
dan Kami jadikan bagimu pujian yang baik lagi tinggi, yang tidak pernah
dicapai oleh seorang pun dari kalangan makhluk.
فَلَا يُذۡكَرُ اللهُ إِلَّا ذُكِرَ مَعَهُ رَسُولُهُ ﷺ، كَمَا فِي الدُّخُولِ
فِي الۡإِسۡلَامِ، وَفِي الۡأَذَانِ، وَالۡإِقَامَةِ، وَالۡخُطَبِ، وَغَيۡرِ
ذٰلِكَ مِنَ الۡأُمُورِ الَّتِي أَعۡلَى اللهُ بِهَا ذِكۡرَ رَسُولِهِ
مُحَمَّدٍ ﷺ. وَلَهُ فِي قُلُوبِ أُمَّتِهِ مِنَ الۡمَحَبَّةِ وَالۡإِجۡلَالِ
وَالتَّعۡظِيمِ، مَا لَيۡسَ لِأَحَدٍ غَيۡرِهِ بَعۡدَ اللهِ تَعَالَى.
فَجَزَاهُ اللهُ عَنۡ أُمَّتِهِ أَفۡضَلَ مَا جَزَى نَبِيًّا عَنۡ
أُمَّتِهِ.
Tidaklah Allah disebut melainkan Rasul-Nya—shallallahu ‘alaihi wa
sallam—disebut bersama-Nya, sebagaimana saat masuk Islam, dalam azan, ikamah,
khotbah-khotbah, dan perkara lainnya yang Allah meninggikan sebutan nama
Rasul-Nya, Muhammad—shallallahu ‘alaihi wa sallam—. Di dalam hati umatnya,
beliau mendapatkan bagian rasa cinta, penghormatan, dan pengagungan yang tidak
dimiliki oleh siapa pun selain beliau, setelah Allah taala. Semoga Allah
membalas beliau dari umatnya dengan balasan terbaik yang pernah diberikan
kepada seorang nabi dari umatnya.
٥، ٦ وَقَوۡلُهُ: ﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ يُسۡرًا * إِنَّ مَعَ ٱلۡعُسۡرِ
يُسۡرًا﴾ بِشَارَةٌ عَظِيمَةٌ، أَنَّهُ كُلَّمَا وُجِدَ عُسۡرٌ وَصُعُوبَةٌ،
فَإِنَّ الۡيُسۡرَ يُقَارِنُهُ وَيُصَاحِبُهُ، حَتَّى لَوۡ دَخَلَ الۡعُسۡرُ
جُحۡرَ ضَبٍّ لَدَخَلَ عَلَيۡهِ الۡيُسۡرُ فَأَخۡرَجَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
﴿سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرٍ يُسۡرًا﴾.
Dan firman-Nya: “Maka sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan,
sesungguhnya bersama kesulitan ada kemudahan” merupakan kabar gembira yang
sangat agung, bahwa setiap kali terdapat kesulitan dan kesukaran, maka
kemudahan menyertainya dan mendampinginya. Bahkan seandainya kesulitan itu
masuk ke lubang dab (kadal gurun), niscaya kemudahan akan masuk menghampirinya
lalu mengeluarkannya, sebagaimana firman Allah taala: “Allah kelak akan
memberikan kelapangan setelah kesulitan.” (QS At-Talaq: 7).
وَكَمَا قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (وَإِنَّ الۡفَرَجَ مَعَ الۡكَرۡبِ، وَإِنَّ مَعَ
الۡعُسۡرِ يُسۡرًا).
Juga sebagaimana sabda Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—: “Dan sesungguhnya
kelapangan itu bersama kesusahan, dan sesungguhnya bersama kesulitan ada
kemudahan.”
وَتَعۡرِيفُ (الۡعُسۡرِ) فِي الۡآيَتَيۡنِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدٌ،
وَتَنۡكِيرُ (الۡيُسۡرِ) يَدُلُّ عَلَى تَكۡرَارِهِ، فَلَنۡ يَغۡلِبَ عُسۡرٌ
يُسۡرَيۡنِ.
Penggunaan makrifah pada kata “al-‘usr (kesulitan)” dalam kedua ayat tersebut
menunjukkan bahwa kesulitan itu tunggal, sedangkan penggunaan nakirah pada
kata “yusr (kemudahan)” menunjukkan keberulangannya, maka satu kesulitan tidak
akan pernah mengalahkan dua kemudahan.
وَفِي تَعۡرِيفِهِ بِالۡأَلِفِ وَاللَّامِ، الدَّالَّةِ عَلَى الِاسۡتِغۡرَاقِ
وَالۡعُمُومِ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ عُسۡرٍ - وَإِنۡ بَلَغَ مِنَ
الصُّعُوبَةِ مَا بَلَغَ - فَإِنَّهُ فِي آخِرِهِ التَّيۡسِيرُ مُلَازِمٌ
لَهُ.
Bentuk makrifah dengan alif dan lam yang menunjukkan arti cakupan menyeluruh
dan umum menandakan bahwa setiap kesulitan—walaupun mencapai tingkat kesukaran
yang bagaimanapun—maka pada akhirnya kemudahan pasti menyertainya.
ثُمَّ أَمَرَ اللهُ رَسُولَهُ أَصۡلًا وَالۡمُؤۡمِنِينَ تَبَعًا بِشُكۡرِهِ
وَالۡقِيَامِ بِوَاجِبِ نِعَمِهِ، فَقَالَ:
Kemudian Allah memerintahkan Rasul-Nya pada asalnya, namun kaum mukminin ikut
tercakup di dalamnya, untuk bersyukur kepada-Nya serta menunaikan kewajiban
atas nikmat-nikmat-Nya, maka Dia berfirman:
٧ ﴿فَإِذَا فَرَغۡتَ فَٱنصَبۡ﴾ أَيۡ: إِذَا تَفَرَّغۡتَ مِنۡ أَشۡغَالِكَ
وَلَمۡ يَبۡقَ فِي قَلۡبِكَ مَا يَعُوقُهُ، فَاجۡتَهِدۡ فِي الۡعِبَادَةِ
وَالدُّعَاءِ.
“Maka apabila engkau telah selesai (dari suatu urusan), tetaplah bekerja
keras” artinya: jika engkau telah luang dari kesibukanmu dan tidak ada lagi di
dalam hatimu hal yang menghalanginya, bersungguh-sungguhlah dalam beribadah
dan berdoa.
٨ ﴿وَإِلَىٰ رَبِّكَ﴾ وَحۡدَهُ ﴿فَٱرۡغَب﴾ أَيۡ: أَعۡظِمِ الرَّغۡبَةَ فِي
إِجَابَةِ دُعَائِكَ وَقَبُولِ عِبَادَاتِكَ.
“Dan kepada Rabmu” semata “engkau berharap” artinya: besarkanlah harapan dalam
pengabulan doamu dan penerimaan ibadah-ibadahmu.
وَلَا تَكُنۡ مِمَّنۡ إِذَا فَرَغُوا وَتَفَرَّغُوا لَعِبُوا وَأَعۡرَضُوا
عَنۡ رَبِّهِمۡ وَعَنۡ ذِكۡرِهِ، فَتَكُونَ مِنَ الۡخَاسِرِينَ.
Janganlah engkau termasuk orang-orang yang apabila memiliki waktu luang dan
selesai dari urusan, mereka justru bermain-main serta berpaling dari Rab
mereka dan dari mengingat-Nya, sehingga engkau menjadi termasuk orang-orang
yang rugi.
وَقَدۡ قِيلَ: إِنَّ مَعۡنَى قَوۡلِهِ: فَإِذَا فَرَغۡتَ مِنَ الصَّلَاةِ
وَأَكۡمَلۡتَهَا؛ فَانۡصَبۡ فِي الدُّعَاءِ.
Ada pula yang berpendapat: Sesungguhnya arti firman-Nya adalah apabila engkau
telah selesai dari salat dan menyempurnakannya, maka bersungguh-sungguhlah
dalam berdoa.
وَإِلَى رَبِّكَ فَارۡغَبۡ فِي سُؤَالِ مَطَالِبِكَ.
Dan kepada Rabmulah engkau berharap dalam memohon permintaan-permintaanmu.
وَاسۡتَدَلَّ مَنۡ قَالَ بِهٰذَا الۡقَوۡلِ عَلَى مَشۡرُوعِيَّةِ الدُّعَاءِ
وَالذِّكۡرِ عَقِبَ الصَّلَوَاتِ الۡمَكۡتُوبَاتِ، وَاللهُ أَعۡلَمُ
بِذٰلِكَ.
Orang yang berpendapat dengan tafsiran ini menjadikannya dalil doa dan zikir
setelah salat-salat fardu. Allah yang lebih mengetahui hal itu.
تَمَّتۡ، وَلِلهِ الۡحَمۡدُ.
Selesai dan segala puji hanya untuk Allah.