Shahih Al-Bukhari hadis nomor 7358

٧٣٥٨ - حَدَّثَنَا مُوسَى بۡنُ إِسۡمَاعِيلَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنۡ أَبِي بِشۡرٍ، عَنۡ سَعِيدِ بۡنِ جُبَيۡرٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ أُمَّ حُفَيۡدٍ بِنۡتَ الۡحَارِثِ بۡنِ حَزۡنٍ: أَهۡدَتۡ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ سَمۡنًا وَأَقِطًا وَأَضُبًّا. فَدَعَا بِهِنَّ النَّبِيُّ ﷺ، فَأُكِلۡنَ عَلَى مَائِدَتِهِ، فَتَرَكَهُنَّ النَّبِيُّ ﷺ كَالۡمُتَقَذِّرِ لَهُ، وَلَوۡ كُنَّ حَرَامًا مَا أُكِلۡنَ عَلَى مَائِدَتِهِ، وَلَا أَمَرَ بِأَكۡلِهِنَّ. [طرفه في: ٢٥٧٥].

7358. Musa bin Isma’il telah menceritakan kepada kami: Abu ‘Awanah menceritakan kepada kami dari Abu Bisyr, dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu ‘Abbas:

Umu Hufaid binti Al-Harits bin Hazn memberi hadiah minyak samin, aqith (keju dari susu yang diasamkan), dan daging dhabb. Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—mengundang para istri beliau lalu kami menyantap hidangan beliau. Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—meninggalkan mereka seperti orang yang merasa jijik terhadap dhabb. Andai dhabb haram, tentu tidak dihidangkan di  hidangan beliau dan tentu beliau tidak memerintahkan untuk memakannya.

Shahih Al-Bukhari hadis nomor 7356

٢٤ - بَابُ الۡأَحۡكَامِ الَّتِي تُعۡرَفُ بِالدَّلَائِلِ، وَكَيۡفَ مَعۡنَى الدِّلَالَةِ وَتَفۡسِيرُهَا

24. Bab Hukum-Hukum yang Diketahui dengan Dalil-Dalil, Bagaimana Makna Dalil, dan Penjelasannya

وَقَدۡ أَخۡبَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَمۡرَ الۡخَيۡلِ وَغَيۡرِهَا، ثُمَّ سُئِلَ عَنِ الۡحُمُرِ، فَدَلَّهُمۡ عَلَى قَوۡلِهِ تَعَالَى: ﴿فَمَنۡ يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرًا يَرَهُ﴾ وَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الضَّبِّ، فَقَالَ: (لَا آكُلُهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ). وَأُكِلَ عَلَى مَائِدَةِ النَّبِيِّ ﷺ الضَّبُّ، فَاسۡتَدَلَّ ابۡنُ عَبَّاسٍ بِأَنَّهُ لَيۡسَ بِحَرَامٍ.

Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—telah mengabarkan tentang kuda dan yang lainnya kemudian beliau ditanya tentang himar, lalu beliau memberi dalil kepada mereka dengan firman Allah taala, “Barang siapa beramal kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihatnya.”

Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—ditanya tentang dhabb (sejenis kadal gurun), lalu beliau menjawab, “Aku tidak memakannya, namun aku tidak mengharamkannya.”

Pernah ada yang memakan dhabb di hidangan makanan Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—, lalu Ibnu ‘Abbas menjadikannya dalil bahwa dhabb tidak haram.

٧٣٥٦ - حَدَّثَنَا إِسۡمَاعِيلُ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنۡ زَيۡدِ بۡنِ أَسۡلَمَ، عَنۡ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (الۡخَيۡلُ لِثَلَاثَةٍ: لِرَجُلٍ أَجۡرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتۡرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزۡرٌ، فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجۡرٌ: فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَأَطَالَ فِي مَرۡجٍ أَوۡ رَوۡضَةٍ، فَمَا أَصَابَتۡ فِي طِيَلِهَا ذٰلِكَ الۡمَرۡجِ وَالرَّوۡضَةِ كَانَ لَهُ حَسَنَاتٍ، وَلَوۡ أَنَّهَا قَطَعَتۡ طِيَلَهَا، فَاسۡتَنَّتۡ شَرَفًا أَوۡ شَرَفَيۡنِ، كَانَتۡ آثَارُهَا وَأَرۡوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوۡ أَنَّهَا مَرَّتۡ بِنَهَرٍ فَشَرِبَتۡ مِنۡهُ وَلَمۡ يُرِدۡ أَنۡ يَسۡقِيَ بِهِ كَانَ ذٰلِكَ حَسَنَاتٍ لَهُ، وَهِيَ لِذٰلِكَ الرَّجُلِ أَجۡرٌ. وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا وَتَعَفُّفًا، وَلَمۡ يَنۡسَ حَقَّ اللهِ فِي رِقَابِهَا وَلَا ظُهُورِهَا، فَهۡيَ لَهُ سِتۡرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخۡرًا وَرِيَاءً، فَهِيَ عَلَى ذٰلِكَ وِزۡرٌ). وَسُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الۡحُمُرِ، قَالَ: (مَا أَنۡزَلَ اللهُ عَلَيَّ فِيهَا إِلَّا هٰذِهِ الۡآيَةَ الۡفَاذَّةَ الۡجَامِعَةَ: ﴿فَمَنۡ يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ خَيۡرًا يَرَهُ وَمَنۡ يَعۡمَلۡ مِثۡقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾. [طرفه في: ٢٣٧١].

7356. Isma’il telah menceritakan kepada kami: Malik menceritakan kepadaku dari Zaid bin Aslam, dari Abu Shalih As-Samman, dari Abu Hurairah—radhiyallahu ‘anhu—: Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda,

“Kuda untuk tiga golongan: bagi seseorang bisa menjadi pahala, bagi orang lain menjadi penutup, dan bagi orang lainnya menjadi dosa. Adapun yang menjadi pahala adalah seseorang yang mengikat kuda di jalan Allah, lalu dia ulurkan di padang rumput atau kebun, maka rumput atau kebun yang diinjak atau dimakan oleh kuda itu, akan menjadi kebaikan untuk pemiliknya. Andai kuda itu memutuskan tali tambatnya lalu melaju melewati satu atau dua tanjakan, kotoran dan jejak kuda itu akan menjadi kebaikan untuk pemiliknya. Andai kuda itu melewati sungai lalu minum darinya padahal dia tidak ingin memberinya minum darinya, itupun akan menjadi kebaikan untuk pemiliknya. Jadi kuda untuk tujuan ini akan menjadi pahala.

Orang yang mengikat kuda dalam rangka mencukupi kebutuhan hidup dan memelihara diri dari perbuatan meminta-minta, kemudian dia tidak melupakan hak Allah pada leher kuda itu dan pada punggung kuda itu, maka kuda untuk tujuan ini akan menjadi penutup.

Sedangkan orang yang mengikat kuda dalam rangka sombong, ria, dan permusuhan terhadap muslimin, maka kuda untuk tujuan ini akan menjadi dosa.”

Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—ditanya tentang himar, lantas beliau bersabda, “Tidak ada wahyu yang diturunkan kepadaku tentangnya kecuali satu-satunya ayat yang komprehensif berikut ini, ‘Barang siapa beramal kebaikan seberat zarah, dia akan melihat (balasan)nya. Dan barang siapa beramal keburukan seberat zarah, dia akan melihat (balasan)nya.’ (QS. Az-Zalzalah: 7-8).”

Shahih Al-Bukhari hadis nomor 7355

٢٣ - بَابُ مَنۡ رَأَى تَرۡكَ النَّكِيرِ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ حُجَّةً، لَا مِنۡ غَيۡرِ الرَّسُولِ

23. Bab Barang Siapa Berpandangan Bahwa Tidak Ada Pengingkaran dari Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—Merupakan Hujah dan Hal ini Tidak Berlaku untuk Selain Rasulullah

٧٣٥٥ - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بۡنُ حُمَيۡدٍ: حَدَّثَنَا عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ مُعَاذٍ: حَدَّثَنَا أَبِي: حَدَّثَنَا شُعۡبَةُ، عَنۡ سَعۡدِ بۡنِ إِبۡرَاهِيمَ، عَنۡ مُحَمَّدِ بۡنِ الۡمُنۡكَدِرِ قَالَ: رَأَيۡتُ جَابِرَ بۡنَ عَبۡدِ اللهِ يَحۡلِفُ بِاللهِ: أَنَّ ابۡنَ الصَّائِدِ الدَّجَّالُ، قُلۡتُ: تَحۡلِفُ بِاللهِ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعۡتُ عُمَرَ يَحۡلِفُ عَلَى ذٰلِكَ عِنۡدَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَمۡ يُنۡكِرۡهُ النَّبِيُّ ﷺ.

7355. Hammad bin Humaid telah menceritakan kepada kami: ‘Ubaidullah bin Mu’adz menceritakan kepada kami: Ayahku menceritakan kepada kami: Syu’bah menceritakan kepada kami dari Sa’d bin Ibrahim, dari Muhammad bin Al-Munkadir. Beliau berkata:

Aku melihat Jabir bin ‘Abdullah bersumpah dengan nama Allah bahwa Ibnu Ash-Sha`id adalah Dajjal. Aku bertanya kepada beliau, “Apa engkau bersumpah dengan nama Allah?”

Jabir menjawab, “Sesungguhnya aku mendengar ‘Umar bersumpah akan hal itu di dekat Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—lalu Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—tidak mengingkarinya.”

Al-Isti'ab - 687. Khaitsamah bin Al-Harits

٦٨٧ - [خيثمة بن الحارث]:

687. Khaitsamah bin Al-Harits

خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن غنم الأنصاري الأوسي، هو والد سعد بن خيثمة، قتل يوم أحد شهيدا، قتله هبيرة بن أبى وهب المخزومي، وقتل ابنه سعد بن خيثمة يوم بدر شهيدا.

Khaitsamah bin Al-Harits bin Malik bin Ka’b bin An-Nahhath bin Ghanm Al-Anshari Al-Ausi. Beliau adalah ayah Sa’d bin Khaitsamah. Beliau terbunuh sebagai syahid di hari perang Uhud. Beliau dibunuh oleh Hubairah bin Abu Wahb Al-Makhzumi. Putranya, yaitu Sa’d bin Khaitsamah, terbunuh sebagai syahid di hari perang Badr.

Al-Isti'ab - 934. Sa’d bin Khaitsamah Al-Anshari

٩٣٤ - [سعد بن خيثمة الۡأنصاري]:

934. Sa’d bin Khaitsamah Al-Anshari

سعد بن خيثمة الأنصاري، من بنى عمرو بن عوف، كذا قال ابن إسحاق وغيره ونسبه ابن هشام فقال سعد بن خيثمة بن الحارث بن مالك بن كعب بن النحاط بن كعب بن حارثة بن غنم بن السلم بن امرىء القيس بن مالك ابن الأوس الأنصاري، عقبي، بدري، قتل يوم بدر شهيدا.

Sa’d bin Khaitsamah Al-Anshari dari bani ‘Amr bin ‘Auf. Demikian yang dikatakan oleh Ibnu Ishaq dan selain beliau. Ibnu Hisyam menyebutkan nasabnya: Sa’d bin Khaitsamah bin Al-Harits bin Malik bin Ka’b bin An-Nahath bin Ka’b bin Haritsah bin Ghanm bin As-Silm bin Imri` Al-Qais bin Malik bin Al-Aus Al-Anshari. Beliau adalah sahabat yang mengikuti baiat Aqabah dan perang Badr. Beliau terbunuh syahid di hari perang Badr.

قال أبو عمر: قتله طعيمة بن عدى. وقيل: بل قتله عمرو بن عبد ود، وقتل حمزة يومئذ طعيمة، وقتل علي عمرا يوم الأحزاب، وقتل خيثمة أبو سعد بن خيثمة يوم أحد شهيدا.

Abu ‘Umar berkata: Beliau dibunuh oleh Thu’aimah bin ‘Adi. Ada yang mengatakan bahwa yang membunuhnya adalah ‘Amr bin ‘Abdu Wudd. Di hari perang Badr itu pula, Thu’aimah membunuh Hamzah. ‘Ali membunuh ‘Amr pada hari perang Ahzab. Khaitsamah, yaitu ayah Sa’d bin Khaitsamah, terbunuh syahid di hari perang Uhud.

وكان يقال لسعد بن خيثمة سعد الخير، يكنى أبا عبد الله. وذكروا أن رسول الله ﷺ لما استنهض أصحابه إلى عير قريش أسرعوا، فقال خيثمة بن الحارث لابنه سعد: إنه لا بد لأحدنا أن يقيم، فآثرني بالخروج، وأقم أنت مع نسائنا، فأبى سعد وقال: لو كان غير الجنة لآثرتك به، إني لأرجو الشهادة في وجهي هذا، فاستهما، فخرج سهم سعد، فخرج مع رسول الله ﷺ إلى بدر فقتل.

Dahulu Sa’d bin Khaitsamah juga dipanggil Sa’d Al-Khair. Beliau memiliki panggilan kunyah Abu ‘Abdullah.

Mereka menyebutkan bahwa ketika Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—mengomando para sahabatnya untuk mencegat kafilah Quraisy, mereka bergegas menyambut.

Khaitsamah bin Al-Harits berkata kepada putranya, yaitu Sa’d, “Salah satu dari kita harus tinggal. Biarkan aku yang keluar berperang! Tinggallah engkau bersama wanita-wanita keluarga kita!”

Namun, Sa’d tidak mau dan berkata, “Andai urusannya bukan janah, niscaya aku akan memprioritaskan Anda untuk itu. Sungguh aku mengharap kesyahidan di wajahku ini.”

Keduanya pun mengundi. Hasilnya undian Sa’d yang keluar. Lalu Sa’d keluar berperang bersama Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—menuju Badr, lalu Sa’d terbunuh.

قال ابن هشام: كتب ابن إسحاق. سعد بن خيثمة في بني عمرو بن عوف، وإنما هو من بني غنم بن سلم، ولكنه ربما كانت دعوته فيهم فنسبه إليهم.

Ibnu Hisyam berkata: Ibnu Ishaq mencatat Sa’d bin Khaitsamah dalam kabilah bani ‘Amr bin 'Auf. Padahal beliau dari bani Ghanm bin Silm. Tetapi bisa jadi hal itu karena demikianlah beliau dipanggil di lingkungan mereka sehingga dinasabkan kepada mereka.

وقيل: إن رسول الله ﷺ نزل على سعد بن خيثمة في بنى عمرو بن عوف. والأكثر يقولون: أنه نزل على كلثوم بن الهدم في بني عمرو بن عوف، ثم انتقل إلى المدينة، فنزل على أبى أيوب.

Ada yang mengatakan bahwa Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—singgah di rumah Sa’d bin Khaitsamah di kampung bani ‘Amr bin ‘Auf. Namun mayoritas mengatakan bahwa Rasulullah singgah di rumah Kultsum bin Al-Hidm di bani ‘Amr bin ‘Auf kemudian pindah ke Madinah, lalu singgah di rumah Abu Ayyub.