٥٢٥ - [حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ الۡأَنۡصَارِيُّ]:
525. Hassan bin Tsabit Al-Anshari
حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتِ بۡنِ الۡمُنۡذِرِ بۡنِ حَرَامِ بۡنِ عَمۡرِو بۡنِ
زَيۡدِ مَنَاةَ بۡنِ عَدِيِّ بۡنِ عَمۡرِو بۡنِ مَالِكِ بۡنِ النَّجَّارِ
الۡأَنۡصَارِيُّ، الشَّاعِرُ، يُكۡنَى أَبَا الۡوَلِيدِ. وَقِيلَ: يُكۡنَى
أَبَا عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ. وَقِيلَ: أَبَا الۡحُسَامِ، وَأُمُّهُ الۡفُرَيۡعَةُ
بِنۡتُ خَالِدِ بۡنِ خُنَيۡسِ بۡنِ لَوۡذَانَ بۡنِ عَبۡدِ وُدٍّ بۡنِ زَيۡدِ
بۡنِ ثَعۡلَبَةَ بۡنِ الۡخَزۡرَجِ بۡنِ كَعۡبِ بۡنِ سَاعِدَةَ
الۡأَنۡصَارِيَّةُ. كَانَ يُقَالُ لَهُ شَاعِرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ.
Hassan bin Tsabit bin Al-Mundzir bin Haram bin ‘Amr bin Zaid Manah bin ‘Adi
bin ‘Amr bin Malik bin An-Najjar Al-Anshari. Seorang penyair, ber-kunyah Abu
Al-Walid. Ada pula yang mengatakan: ber-kunyah Abu ‘Abdurrahman. Ada yang
mengatakan: Abu Al-Husam.
Ibunya bernama Al-Furai’ah binti Khalid bin Khunais bin Laudzan bin ‘Abd Wudd
bin Zaid bin Tsa’labah bin Al-Khazraj bin Ka’b bin Sa’idah Al-Anshariyyah.
Beliau dahulu dijuluki sebagai penyair Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi
wa sallam—.
رُوِينَا عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا أَنَّهَا وَصَفَتۡ رَسُولَ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتۡ: كَانَ وَاللهِ كَمَا
قَالَ فِيهِ شَاعِرُهُ حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ:
[الطويل]
مَتَى يَبۡدُ فِي الدَّاجِي الۡبَهِيمِ جَبِينُهُ يَلُحۡ مِثۡلَ مِصۡبَاحِ
الدُّجَى الۡمُتَوَقِّدِ
فَمَنۡ كَانَ أَوۡ مَنۡ قَدۡ يَكُونُ كَأَحۡمَدَ نِظَامٌ لِحَقٍّ أَوۡ نَكَالٌ
لِمُلۡحِدِ
Diriwayatkan kepada kami dari ‘Aisyah—radhiyallahu ‘anha—: ‘Aisyah menyifati
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—lalu ‘Aisyah berkata: Demi
Allah, beliau adalah sebagaimana yang dikatakan oleh penyair beliau, Hassan
bin Tsabit—radhiyallahu ‘anhu—:
Kapan saja dahinya tampak di tengah kegelapan malam yang pekat... niscaya bersinar terang bagaikan pelita malam yang menyala.
Maka siapakah yang pernah ada atau yang akan ada seperti Ahmad... sebagai penata kebenaran atau hukuman bagi orang yang menyimpang.
وَرُوِينَا عَنۡ حَدِيثِ عَوۡفٍ الۡأَعۡرَابِيِّ وَجَرِيرِ بۡنِ حَازِمٍ عَنۡ
مُحَمَّدِ بۡنِ سِيرِينَ، وَمِنۡ حَدِيثِ السُّدِّيِّ عَنِ الۡبَرَاءِ، وَمِنۡ
حَدِيثِ سِمَاكِ بۡنِ حَرۡبٍ وَأَبِي إِسۡحَاقَ، دَخَلَ حَدِيثُ بَعۡضُهُمۡ فِي
بَعۡضٍ: أَنَّ الَّذِينَ كَانُوا يَهۡجُونَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله
وسلم مِنۡ مُشۡرِكِي قُرَيۡشٍ: عَبۡدُ اللهِ بۡنُ الزَّبَعۡرَى، وَأَبُو
سُفۡيَانَ بۡنُ الۡحَارِثِ بۡنِ عَبۡدِ الۡمُطَّلِبِ، وَعَمۡرُو بۡنُ الۡعَاصِ،
وَضِرَارُ بۡنُ الۡخَطَّابِ، فَقَالَ قَائِلٌ لِعَلِيِّ بۡنِ أَبِي طَالِبٍ رضي
الله عنه: اهۡجُ عَنَّا الۡقَوۡمَ الَّذِينَ يَهۡجُونَنَا. فَقَالَ: إِنۡ
أَذِنَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم فَعَلۡتُ. فَقَالُوا: يَا
رَسُولَ اللهِ، ائۡذَنۡ لَهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله
وسلم: (إِنَّ عَلِيًّا لَيۡسَ عِنۡدَهُ مَا يُرَادُ فِي ذٰلِكَ مِنۡهُ، أَوۡ:
لَيۡسَ فِي ذٰلِكَ هُنَالِكَ).
Diriwayatkan kepada kami dari hadis ‘Auf Al-A’rabiy dan Jarir bin Hazim, dari
Muhammad bin Sirin, dan dari hadis As-Suddi dari Al-Bara`, serta dari hadis
Simak bin Harb dan Abu Ishaq—riwayat hadis mereka saling melengkapi—:
Orang-orang yang dahulu mengejek Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—dari
kalangan kaum musyrik Quraisy adalah: ‘Abdullah bin Az-Zaba’ra, Abu Sufyan bin
Al-Harits bin ‘Abdul Muththalib, ‘Amr bin Al-‘Ash, dan Dhirar bin
Al-Khaththab. Lalu seseorang berkata kepada ‘Ali bin Abu Thalib, “Ejeklah kaum
yang mengejek kami itu untuk membela kami.”
‘Ali berkata, “Jika Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa
sallam—mengizinkanku, aku akan melakukannya.”
Mereka pun berkata, “Wahai Rasulullah, izinkanlah dia.”
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—bersabda, “Sesungguhnya ‘Ali
tidak memiliki apa yang diinginkan dalam hal itu padanya,” atau beliau
bersabda, “Engkau tidak tepat untuk hal itu.”
ثُمَّ قَالَ: مَا يَمۡنَعُ الۡقَوۡمَ الَّذِينَ نَصَرُوا رَسُولَ اللهِ صلى
الله عليه وآله وسلم بِسِلَاحِهِمۡ أَنۡ يَنۡصُرُوهُ بِأَلۡسِنَتِهِمۡ؟ فَقَالَ
حَسَّانُ: أَنَا لَهَا، وَأَخَذَ بِطَرَفِ لِسَانِهِ وَقَالَ: وَاللهِ مَا
يَسُرُّنِي بِهِ مِقۡوَلٌ بَيۡنَ بُصۡرَى وَصَنۡعَاءَ.
Kemudian beliau berkata, “Apakah yang menghalangi kaum yang telah menolong
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—dengan senjata mereka untuk
menolongnya dengan lisan mereka?”
Hassan berkata, “Akulah orangnya untuk hal itu.”
Kemudian ia memegang ujung lidahnya dan berkata, “Demi Allah, aku tidak senang
jika lidah ini digantikan dengan lidah lain di antara Bushra dan Shan’a`.”
وَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: (كَيۡفَ تَهۡجُوهُمۡ وَأَنَا
مِنۡهُمۡ؟ وَكَيۡفَ تَهۡجُو أَبَا سُفۡيَانَ وَهُوَ ابۡنُ عَمِّي؟) فَقَالَ:
وَاللهِ لَأَسُلَّنَّكَ مِنۡهُمۡ كَمَا تُسَلُّ الشَّعۡرَةُ مِنَ الۡعَجِينِ.
فَقَالَ لَهُ: إيتِ أَبَا بَكۡرٍ، فَإِنَّهُ أَعۡلَمُ بِأَنۡسَابِ الۡقَوۡمِ
مِنۡكَ. فَكَانَ يَمۡضِي إِلَى أَبِي بَكۡرٍ لِيَقِفَ عَلَى أَنۡسَابِهِمۡ،
فَكَانَ يَقُولُ لَهُ: كُفَّ عَنۡ فُلَانَةَ وَفُلَانَةَ، وَاذۡكُرۡ فُلَانَةَ
وَفُلَانَةَ، فَجَعَلَ حَسَّانُ يَهۡجُوهُمۡ. فَلَمَّا سَمِعَتۡ قُرَيۡشٌ
شِعۡرَ حَسَّانَ قَالُوا: إِنَّ هٰذَا الشِّعۡرَ مَا غَابَ عَنۡهُ ابۡنُ أَبِي
قُحَافَةَ، أَوۡ: مِنۡ شِعۡرِ ابۡنِ أَبِي قُحَافَةَ.
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—bertanya, “Bagaimana engkau
akan mengejek mereka sedangkan aku berasal dari mereka? Dan bagaimana engkau
akan mengejek Abu Sufyan padahal dia adalah sepupuku?”
Hassan berkata, “Demi Allah, sungguh aku akan mencabutmu dari mereka
sebagaimana sehelai rambut dicabut dari adonan tepung.”
Rasulullah berkata kepadanya, “Datanglah kepada Abu Bakr, karena sesungguhnya
dia lebih mengetahui tentang nasab-nasab kaum itu daripadamu.”
Hassan pergi kepada Abu Bakr untuk mengetahui nasab-nasab mereka. Abu Bakr
berkata kepadanya, “Tahanlah dari menyinggung si Fulanah dan si Fulanah, dan
sebutkanlah si Fulanah dan si Fulanah.”
Hassan pun mulai mengejek mereka. Ketika kaum Quraisy mendengar syair Hassan,
mereka berkata, “Sesungguhnya syair ini tidak luput dari peran Ibnu Abu
Quhafah,” atau mereka berkata, “Ini termasuk dari syair Ibnu Abu Quhafah.”
فَمِنۡ شِعۡرِ حَسَّانَ فِي أَبِي سُفۡيَانَ بۡنِ الۡحَارِثِ: [الطويل]
وَإِنَّ سَنَامَ الۡمَجۡدِ مِنۡ آلِ هَاشِمٍ بَنُو بِنۡتِ مَخۡزُومٍ
وَوَالِدُكَ الۡعَبۡدُ
وَمَنۡ وَلَدَتۡ أَبۡنَاءَ زَهۡرَةَ مِنۡهُمُ كِرَامٌ وَلَمۡ يَقۡرَبۡ
عَجَائِزَكَ الۡمَجۡدُ
وَلَسۡتَ كَعَبَّاسٍ وَلَا كَابۡنِ أُمِّهِ وَلَكِنۡ لَئِيمٌ لَا تُقَامُ لَهُ
زَنۡدٌ
وَإِنَّ امۡرَأً كَانَتۡ سُمَيَّةُ أُمَّهُ وَسَمۡرَاءُ – مَغۡمُورُ - إِذَا
بَلَغَ الۡجَهۡدُ
وَأَنۡتَ هَجِينٌ نِيطَ فِي آلِ هَاشِمٍ كَمَا نِيطَ خَلۡفَ الرَّاكِبِ
الۡقَدَحُ الۡفَرۡدُ
Di antara syair Hassan mengenai Abu Sufyan bin Al-Harits:
Dan sesungguhnya puncak kemuliaan dari keluarga Hasyim ... adalah anak-anak dari putri Makhzum, sedangkan ayahmu adalah seorang hamba.Dan wanita yang melahirkan putra-putra kabilah Zuhrah di antara mereka ... adalah orang-orang mulia, sedangkan kemuliaan tidak pernah mendekati wanita-wanita tuamu.Dan engkau tidaklah seperti ‘Abbas dan tidak pula seperti putra ibunya ... melainkan orang yang hina yang tidak memiliki kekuatan.Dan sesungguhnya seseorang yang mana Sumayyah adalah ibunya ... dan Samra` adalah orang yang tak bernilai apabila puncak kesulitan melanda.Dan engkau adalah seorang keturunan campuran yang digantungkan pada keluarga Hasyim ... sebagaimana cangkir sendirian yang digantungkan di belakang pengendara.
فَلَمَّا بَلَغَ هٰذَا الشِّعۡرُ أَبَا سُفۡيَانَ قَالَ: هٰذَا كَلَامٌ لَمۡ
يَغُبۡ عَنۡهُ ابۡنُ أَبِي قُحَافَةَ.
Ketika syair ini sampai kepada Abu Sufyan, ia berkata, “Ini adalah perkataan
yang tidak luput dari peran Ibnu Abu Quhafah.”
قَالَ أَبُو عُمَرَ: يَعۡنِي بِقَوۡلِهِ بِنۡتُ مَخۡزُومٍ فَاطِمَةَ بِنۡتَ
عَمۡرِو بۡنِ عَائِذِ بۡنِ عِمۡرَانَ بۡنِ مَخۡزُومٍ فِيمَا ذَكَرَ أَهۡلُ
النَّسَبِ، وَهِيَ أُمُّ أَبِي طَالِبٍ، وَعَبۡدِ اللهِ، وَالزُّبَيۡرِ، بَنِي
عَبۡدِ الۡمُطَّلِبِ. وَقَوۡلُهُ: وَمَنۡ وَلَدَتۡ أَبۡنَاءَ زَهۡرَةَ
مِنۡهُمۡ، يَعۡنِي حَمۡزَةَ وَصَفِيَّةَ، أُمُّهُمَا هَالَةُ بِنۡتُ وُهَيۡبِ
بۡنِ عَبۡدِ مَنَافِ بۡنِ زَهۡرَةَ وَالۡعَبَّاسُ، وَابۡنُ أُمِّهِ شَقِيقُهُ
ضِرَارُ بۡنُ عَبۡدِ الۡمُطَّلِبِ، أُمُّهُمَا نُتَيۡلَةُ امۡرَأَةٌ مِنَ
النَّمِرِ بۡنِ قَاسِطٍ، وَسُمَيَّةُ أُمُّ أَبِي سُفۡيَانَ، وَسَمۡرَاءُ أُمُّ
أَبِيهِ.
Abu ‘Umar berkata: Yang beliau maksud dengan perkataannya “putri Makhzum”
adalah Fathimah binti ‘Amr bin ‘Aidz bin ‘Imran bin Makhzum menurut apa yang
disebutkan oleh para ahli nasab, dan dia adalah ibu dari Abu Thalib,
‘Abdullah, dan Az-Zubair, putra-putra ‘Abdul Muththalib. Dan perkataannya:
“Dan wanita yang melahirkan putra-putra kabilah Zuhrah di antara mereka”,
yakni Hamzah dan Shafiyyah, ibu mereka berdua adalah Halah binti Wuhaib bin
‘Abd Manaf bin Zuhrah. ‘Abbas dan saudara kandungnya Dhirar bin ‘Abdul
Muththalib, ibu mereka berdua adalah Nutailah, seorang wanita dari An-Namir
bin Qasith, sedangkan Sumayyah adalah ibu dari Abu Sufyan, dan Samra` adalah
ibu dari ayahnya.
وَمِنۡ قَوۡلِ حَسَّانَ أَيۡضًا فِي أَبِي سُفۡيَانَ: [الوافر]
هَجَوۡتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبۡتُ عَنۡهُ وَعِنۡدَ اللهِ فِي ذَاكَ
الۡجَزَاءُ
هَجَوۡتَ مُطَهَّرًا بَرًّا حَنِيفًا أَمِينَ اللهِ شِيمَتُهُ
الۡوَفَاءُ
أَتَهۡجُوهُ وَلَسۡتَ لَهُ بِكُفۡءٍ فَشَرُّكُمَا لِخَيۡرِكُمَا
الۡفِدَاءُ
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَتِي وَعرضي لِعِرۡضِ مُحَمَّدٍ مِنۡكُمۡ وِقَاءُ
Di antara perkataan Hassan pula mengenai Abu Sufyan:
Engkau telah mengejek Muhammad, maka aku menjawab membela beliau ... dan di sisi Allah balasan atas hal itu.Engkau telah mengejek seorang yang disucikan, berbakti, hanif ... kepercayaan Allah yang perangainya adalah memenuhi janji.Apakah engkau mengejeknya padahal engkau bukanlah tandingannya? ... Maka keburukan kalian berdua menjadi tebusan bagi kebaikan kalian.Maka sesungguhnya ayahku, ibuku, dan kehormatanku... adalah pelindung bagi kehormatan Muhammad dari kalian.
وَهٰذَا الشِّعۡرُ أَوَّلُهُ: [الطويل]
عَفَتۡ ذَاتُ الۡأَصَابِعِ فَالۡجِوَاءِ إِلَى عَذۡرَاءَ مَنۡزِلُهَا
خَلَاءُ
Syair ini permulaannya:
Telah sirna jejak pemukiman di Dzatul-Ashabi’ dan Al-Jiwa` ... hingga ke ‘Adzra`, tempat tinggal di sana kini telah kosong melompong.
قَالَ مُصۡعَبٌ الزُّبَيۡرِيُّ: هٰذِهِ الۡقَصِيدَةُ قَالَ حَسَّانُ صَدۡرَهَا
فِي الۡجَاهِلِيَّةِ وَآخِرَهَا فِي الۡإِسۡلَامِ.
Mush’ab Az-Zubairi berkata: Bait-bait awal kasidah ini diucapkan oleh Hassan
pada masa Jahiliah, sedangkan bait-bait akhirnya pada masa Islam.
قَالَ: وَهَجَمَ حَسَّانُ عَلَى فِتۡيَةٍ مِنۡ قَوۡمِهِ يَشۡرَبُونَ
الۡخَمۡرَ، فَعَيَّرَهُمۡ فِي ذَلِكِ، فَقَالُوا: يَا أَبَا الۡوَلِيدِ، مَا
أَخَذۡنَا هٰذِهِ إِلَّا مِنۡكَ، وَإِنَّا لَنَهُمُّ بِتَرۡكِهَا ثُمَّ
يُثَبِّطُنَا عَنۡ ذٰلِكَ قَوۡلُكَ: [الوافر]
وَنَشۡرَبُهَا فَتَتۡرُكُنَا مُلُوكًا وَأُسۡدًا مَا يُنَهۡنِهُنَا
اللِّقَاءُ
فَقَالَ: هٰذَا شَيۡءٌ قُلۡتُهُ فِي الۡجَاهِلِيَّةِ، وَاللهِ مَا شَرِبۡتُهَا
مُنۡذُ أَسۡلَمۡتُ.
Ia berkata: Hassan pernah mengejutkan beberapa pemuda dari kaumnya yang sedang
meminum khamar, lalu ia mencela mereka dalam hal itu. Mereka berkata: Wahai
Abu Al-Walid, kami tidak mengambil kebiasaan ini melainkan darimu. Dan
sesungguhnya kami benar-benar berniat untuk meninggalkannya, lalu ucapanmu ini
melemahkan niat kami dari hal itu:
Dan kami meminumnya hingga ia menjadikan kami bagaikan raja-raja ... dan bagaikan singa-singa yang tidak gentar oleh peperangan.
Hassan berkata, “Ini adalah sesuatu yang aku katakan pada masa Jahiliah. Demi
Allah, aku tidak pernah meminumnya sejak aku masuk Islam.”
قَالَ ابۡنُ سِيرِينَ: وَانۡتَدَبَ لِهَجۡوِ الۡمُشۡرِكِينَ ثَلَاثَةٌ مِنَ
الۡأَنۡصَارِ: حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ، وَكَعۡبُ بۡنُ مَالِكٍ، وَعَبۡدُ اللهِ
بۡنُ رَوَاحَةَ، فَكَانَ حَسَّانُ وَكَعۡبُ بۡنُ مَالِكٍ يُعَارِضَانِهِمۡ
بِمِثۡلِ قَوۡلِهِمۡ فِي الۡوَقَائِعِ وَالۡأَيَّامِ وَالۡمَآثِرِ،
وَيَذۡكُرَانِ مَثَالِبَهُمۡ، وَكَانَ عَبۡدُ اللهِ بۡنُ رَوَاحَةَ
يُعَيِّرُهُمۡ بِالۡكُفۡرِ وَعِبَادَةِ مَا لَا يَسۡمَعُ وَلَا يَنۡفَعُ،
فَكَانَ قَوۡلُهُ يَوۡمَئِذٍ أَهۡوَنَ الۡقَوۡلِ عَلَيۡهِمۡ، وَكَانَ قَوۡلُ
حَسَّانَ وَكَعۡبٍ أَشَدَّ الۡقَوۡلِ عَلَيۡهِمۡ، فَلَمَّا أَسۡلَمُوا
وَفَقِهُوا كَانَ أَشَدَّ الۡقَوۡلِ عَلَيۡهِمۡ قَوۡلُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ
رَوَاحَةَ.
Ibnu Sirin berkata: Tiga orang dari kalangan Ansar secara sukarela tampil
untuk mengejek kaum musyrikin: Hassan bin Tsabit, Ka’b bin Malik, dan
‘Abdullah bin Rawahah. Hassan dan Ka’b bin Malik dahulu membalas mereka dengan
ucapan yang sepadan dengan ucapan mereka mengenai peperangan-peperangan,
hari-hari besar, dan kebanggaan-kebanggaan, serta menyebutkan aib-aib mereka.
Sedangkan ‘Abdullah bin Rawahah dahulu mencela mereka dengan kekufuran dan
penyembahan terhadap sembahan yang tidak dapat mendengar dan tidak dapat
memberi manfaat. Maka ucapan ‘Abdullah bin Rawahah pada hari itu adalah ucapan
yang paling ringan bagi mereka, sementara ucapan Hassan dan Ka’b adalah ucapan
yang paling keras bagi mereka. Namun ketika mereka telah masuk Islam dan
memahami agama, ucapan yang paling keras bagi mereka justru ucapan ‘Abdullah
bin Rawahah.
وَرُوِينَا مِنۡ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ وَغَيۡرِهِ: أَنَّ
رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم كَانَ يَقُولُ لِحَسَّانَ: (اهۡجُهُمۡ -
يَعۡنِي الۡمُشۡرِكِينَ - وَرُوحُ الۡقُدُسِ مَعَكَ). وَإِنَّهُ صلى الله عليه
وآله وسلم قَالَ لِحَسَّانَ: (اللَّهُمَّ أَيِّدۡهُ بِرُوحِ الۡقُدُسِ
لِمُنَاضَلَتِهِ عَنِ الۡمُسۡلِمِينَ).
Diriwayatkan kepada kami dari banyak jalur, dari Abu Hurairah dan selainnya:
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—dahulu bersabda kepada Hassan,
“Ejeklah mereka—yaitu kaum musyrikin—dan Ruhulkudus (Malaikat Jibril)
bersamamu.”
Dan bahwasanya beliau—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda kepada Hassan,
“Ya Allah, kuatkanlah dia dengan Ruhulkudus karena pembelaannya terhadap kaum
muslimin.”[1]
وَقَالَ صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنَّ قَوۡلَهُ فِيِهِمۡ أَشَدُّ مِنۡ
وَقۡعِ النَّبۡلِ).
Beliau—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—bersabda, “Sesungguhnya
ucapannya terhadap mereka lebih keras daripada hantaman anak panah.”[2]
وَمَرَّ عُمَرُ بۡنُ الۡخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ بِحَسَّانَ وَهُوَ
يُنۡشِدُ الشِّعۡرَ فِي مَسۡجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم،
فَقَالَ: أَتُنۡشِدُ الشِّعۡرَ؟ أَوۡ قَالَ: مِثۡلَ هٰذَا الشِّعۡرِ فِي
مَسۡجِدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم؟ فَقَالَ لَهُ حَسَّانُ: قَدۡ
كُنۡتُ أُنۡشِدُ وَفِيهِ مَنۡ هُوَ خَيۡرٌ مِنۡكَ - يَعۡنِي النَّبِيَّ صلى
الله عليه وآله وسلم - فَسَكَتَ عُمَرُ.
‘Umar bin Al-Khaththab—radhiyallahu ‘anhu—pernah melewati Hassan yang sedang
melantunkan syair di masjid Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—, lalu
‘Umar berkata, “Apakah engkau melantunkan syair?” Atau beliau berkata, “Syair
seperti ini di masjid Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—?”
Hassan berkata kepadanya, “Sungguh aku dahulu pernah melantunkan syair dan di
dalam masjid ada orang yang lebih baik darimu.” Yakni Nabi—shallallahu ‘alaihi
wa alihi wa sallam—.
‘Umar pun diam.
وَرُوِيَ عَنۡ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ أَنَّهُ نَهَى أَنۡ يُنۡشِدَ
النَّاسُ شَيۡئًا مِنۡ مُنَاقَضَةِ الۡأَنۡصَارِ وَمُشۡرِكِي قُرَيۡشٍ،
وَقَالَ: فِي ذٰلِكَ شَتۡمُ الۡحَيِّ وَالۡمَيِّتِ، وَتَجۡدِيدُ الضَّغَائِنِ؛
وَقَدۡ هَدَمَ اللهُ أَمۡرَ الۡجَاهِلِيَّةِ بِمَا جَاءَ مِنَ
الۡإِسۡلَامِ.
Diriwayatkan dari ‘Umar—radhiyallahu ‘anhu—bahwasanya beliau melarang
orang-orang melantunkan sesuatu dari syair saling mengejek antara kaum Ansar
dan kaum musyrik Quraisy, dan beliau berkata, “Pada perbuatan itu terdapat
celaan terhadap orang yang hidup maupun yang mati, serta membangkitkan kembali
kedengkian, padahal Allah telah menghancurkan perkara Jahiliah dengan apa yang
datang dari Islam.”
وَرَوَى ابۡنُ دُرَيۡدٍ عَنۡ أَبِي حَاتِمٍ عَنۡ أَبِي عُبَيۡدَةَ [قَالَ:
فُضِّلَ حَسَّانُ عَلَى الشُّعَرَاءِ بِثَلَاثٍ: كَانَ شَاعِرَ الۡأَنۡصَارِ
فِي الۡجَاهِلِيَّةِ، وَشَاعِرَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فِي
أَيَّامِ النُّبُوَّةِ، وَشَاعِرَ الۡيَمَنِ كُلِّهَا فِي الۡإِسۡلَامِ.
Ibnu Duraid meriwayatkan dari Abu Hatim, dari Abu ‘Ubaidah. Ia berkata: Hassan
diunggulkan atas para penyair dengan tiga hal: beliau adalah penyair kaum
Ansar pada masa Jahiliah, penyair Nabi—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa
sallam—pada masa kenabian, dan penyair seluruh Yaman pada masa Islam.
قَالَ أَبُو عُبَيۡدَةَ:] وَاجۡتَمَعَتِ الۡعَرَبُ عَلَى أَنَّ أَشۡعَرَ
أَهۡلِ الۡمَدَرِ أَهۡلُ يَثۡرِبَ، ثُمَّ عَبۡدُ الۡقَيۡسِ، ثُمَّ ثَقِيفٌ،
وَعَلَى أَنَّ أَشۡعَرَ أَهۡلِ الۡمَدَرِ حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ.
Abu ‘Ubaidah berkata: Bangsa Arab telah bersepakat bahwa penyair paling handal
dari kalangan penduduk pemukiman adalah penduduk Yatsrib, kemudian ‘Abdul
Qais, kemudian Tsaqif, serta (mereka bersepakat) bahwa penyair paling handal
dari kalangan penduduk pemukiman adalah Hassan bin Tsabit.
[وَقَالَ أَبُو عُبَيۡدَةَ: حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ شَاعِرُ الۡأَنۡصَارِ فِي
الۡجَاهِلِيَّةِ، وَشَاعِرُ أَهۡلِ الۡيَمَنِ فِي الۡإِسۡلَامِ، وَهُوَ شَاعِرُ
أَهۡلِ الۡقُرَى].
Abu ‘Ubaidah berkata: Hassan bin Tsabit adalah penyair kaum Ansar pada masa
Jahiliah, penyair penduduk Yaman pada masa Islam, dan beliau adalah penyair
penduduk kota-kota.
وَعَنۡ أَبِي عُبَيۡدَةَ وَأَبِي عَمۡرِو بۡنِ الۡعَلَاءِ أَنَّهُمَا قَالَا:
حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ أَشۡعَرُ أَهۡلِ الۡحَضَرِ. وَقَالَ أَحَدُهُمَا: أَهۡلِ
الۡمَدَرِ.
Dan dari Abu ‘Ubaidah dan Abu ‘Amr bin Al-‘Ala`, bahwasanya mereka berdua
berkata: Hassan bin Tsabit adalah penyair paling handal dari kalangan penduduk
kota. Dan salah seorang dari mereka berdua berkata: penduduk pemukiman.
وَقَالَ الۡأَصۡمَعِيُّ: حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ أَحَدُ فُحُولِ الشُّعَرَاءِ،
فَقَالَ لَهُ أَبُو حَاتِمٍ: تَأۡتِي لَهُ أَشۡعَارٌ لَيِّنَةٌ. فَقَالَ
الۡأَصۡمَعِيُّ: تُنۡسَبُ إِلَيۡهِ أَشۡيَاءُ لَا تَصِحُّ عَنۡهُ.
Al-Ashma’i berkata: Hassan bin Tsabit adalah salah seorang penyair ulung. Lalu
Abu Hatim berkata kepadanya: Ada bait-bait syairnya yang terasa lemah. Maka
Al-Ashma’i menjawab: Beberapa hal yang tidak sahih darinya disandarkan
kepadanya.
وَرَوَى ابۡنُ أَخِي الۡأَصۡمَعِيِّ عَنۡ عَمِّهِ قَالَ: الشِّعۡرُ نَكِدٌ
يَقۡوَى فِي الشَّرِّ وَيَسۡهُلُ، فَإِذَا دَخلَ فِي الۡخَيۡرِ ضَعُفَ وَلَانَ؛
هٰذَا حَسَّانُ فَحۡلٌ مِنۡ فُحُولِ [الشُّعَرَاءِ فِي] الۡجَاهِلِيَّةِ،
فَلَمَّا جَاءَ الۡإِسۡلَامُ سَقَطَ شِعۡرُهُ.
Keponakan Al-Ashma’i meriwayatkan dari pamannya. Ia berkata: Syair itu rumit.
Ia menjadi kuat dan mudah bila dalam keburukan, namun apabila masuk ke dalam
kebaikan, ia menjadi lemah dan lembut. Lihatlah Hassan ini, beliau adalah
jagoan dari para penyair ulung pada masa Jahiliah, namun ketika Islam datang,
tingkatan syairnya menurun.
وَقَالَ مَرَّةً أُخۡرَى: شِعۡرُ حَسَّانَ فِي الۡجَاهِلِيَّةِ مِنۡ أَجۡوَدِ
الشِّعۡرِ.
Al-Ashma’i berkata pada kesempatan lain: Syair Hassan pada masa Jahiliah
termasuk syair yang paling berkualitas.
وَقِيلَ لِحَسَّانَ: لَانَ شِعۡرُكَ أَوۡ هَرِمَ شِعۡرُكَ فِي الۡإِسۡلَامِ
يَا أَبَا الۡحُسَامِ. فَقَالَ لِلۡقَائِلِ: يَابۡنَ أَخِي؛ إِنَّ الۡإِسۡلَامَ
يَحۡجِزُ عَنِ الۡكَذِبِ، أَوۡ يَمۡنَعُ مِنَ الۡكَذِبِ، وَإِنَّ الشِّعۡرَ
يُزَيِّنُهُ الۡكَذِبُ، يَعۡنِي إِنَّ شَأۡنَ التَّجۡوِيدِ فِي الشِّعۡرِ
الۡإِفۡرَاطُ فِي الۡوَصۡفِ وَالتَّزۡيِينُ بِغَيۡرِ الۡحَقِّ، وَذٰلِكَ
كُلُّهُ كَذِبٌ.
Ada yang berkata kepada Hassan, “Syairmu menjadi lemah atau syairmu telah
menua pada masa Islam, wahai Abu Al-Husam.”
Hassan berkata kepada orang tersebut, “Wahai putra saudaraku, sesungguhnya
Islam membatasi dari kedustaan, atau mencegah dari kedustaan, sedangkan syair
itu diperindah oleh kedustaan.”
Yakni, cara memperbagus syair adalah dengan melebih-lebihkan penggambaran dan
menghias-hias di luar kenyataan. Ini semua merupakan kedustaan.
وَقَالَ الۡحُطَيۡئَةُ: أَبۡلِغُوا الۡأَنۡصَارَ أَنَّ شَاعِرَهُمۡ أَشۡعَرُ
الۡعَرَبِ حَيۡثُ يَقُولُ: [الكامل]
يُغۡشَوۡنَ حَتَّى مَا تَهِرُّ كِلَابُهُمۡ لَا يُسۡأَلُونَ عَنِ السَّوَادِ
الۡمُقۡبِلِ
وَقَالَ عَبۡدُ الۡمَلِكِ بۡنُ مَرۡوَانَ: إِنَّ أَمۡدَحَ بَيۡتٍ قَالَتۡهُ
الۡعَرَبُ بَيۡتُ حَسَّانَ هٰذَا.
Al-Huthai`ah berkata: Sampaikanlah kepada kaum Ansar bahwasanya penyair mereka
adalah penyair paling handal di kalangan bangsa Arab ketika beliau mengatakan:
Mereka selalu dikunjungi para tamu hingga anjing-anjing mereka tak lagi menggonggong ... mereka tidak pernah menanyakan identitas sosok asing yang datang.
‘Abdul Malik bin Marwan berkata: Sesungguhnya bait pujian paling indah yang
pernah diucapkan oleh bangsa Arab adalah bait milik Hassan ini.
وَقَالَ قَوۡمٌ فِي حَسَّانَ: إِنَّهُ كَانَ مِمَّنۡ خَاضَ فِي الۡإِفۡكِ
عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا، وَإِنَّهُ جُلِدَ فِي ذٰلِكَ.
Suatu kaum berpendapat mengenai Hassan: Bahwasanya beliau termasuk orang yang
ikut serta dalam berita bohong terhadap ‘Aisyah—radhiyallahu ‘anha—, dan
bahwasanya beliau dihukum cambuk dalam perkara itu.
وَأَنۡكَرَ قَوۡمٌ أَنۡ يَكُونَ حَسَّانُ خَاضَ فِي الۡإِفۡكِ أَوۡ جُلِدَ
فِيهِ، وَرَوَوۡا عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا أَنَّهَا بَرَّأَتۡهُ
مِنۡ ذٰلِكَ ذَكَرَ الزُّبَيۡرُ بۡنُ بَكَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِبۡرَاهِيمُ
بۡنُ الۡمُنۡذِرِ، عَنۡ هِشَامِ بۡنِ سُلَيۡمَانَ، عَنِ ابۡنِ جُرَيۡجٍ، عَنۡ
مُحَمَّدِ بۡنِ السَّائِبِ بۡنِ بَرَكَةَ، عَنۡ أُمِّهِ، أَنَّهَا كَانَتۡ مَعَ
عَائِشَةَ فِي الطَّوَافِ، وَمَعَهَا أُمُّ حَكِيمٍ بِنۡتُ خَالِدِ بۡنِ
الۡعَاصِي، وَأُمُّ حَكِيمٍ بِنۡتُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ أَبِي رَبِيعَةَ،
فَتَذَاكَرَتَا حَسَّانَ بۡنَ ثَابِتٍ [فَابۡتَدَرۡنَاهُ] بِالسَّبِّ،
فَقَالَتۡ عَائِشَةُ رضي الله عنها: ابۡنَ الۡفَرِيعَةِ تَسُبَّانِ؟ إِنِّي
لَأَرۡجُو أَنۡ يُدۡخِلَهُ اللهُ الۡجَنَّةَ بِذَبِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى
اللهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِلِسَانِهِ، أَلَيۡسَ الۡقَائِلَ:
[الوافر]
[هَجَوۡتَ مُحَمَّدًا فَأَجَبۡتُ عَنۡهُ وَعِنۡدَ اللهِ فِي ذَاكَ
الۡجَزَاءُ]
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَتِي وَعِرۡضِي لِعِرۡضِ مُحَمَّدٍ مِنۡكُمۡ
وِقَاءُ
Namun suatu kaum menolak bahwa Hassan ikut serta dalam berita bohong atau
dihukum cambuk padanya, dan mereka meriwayatkan dari ‘Aisyah—radhiyallahu
‘anha—bahwasanya beliau membersihkan nama Hassan dari hal itu. Az-Zubair bin
Bakkar menyebutkan, ia berkata: Ibrahim bin Al-Mundzir menceritakan kepadaku
dari Hisyam bin Sulaiman, dari Ibnu Juraij, dari Muhammad bin As-Sa`ib bin
Barakah, dari ibunya, bahwasanya dia pernah bersama ‘Aisyah saat tawaf, dan
bersama ‘Aisyah ada Umu Hakim binti Khalid bin Al-‘Ash serta Umu Hakim binti
‘Abdullah bin Abu Rabi’ah, lalu kedua wanita itu menyebut-nyebut tentang
Hassan bin Tsabit dan bergegas mencelanya. ‘Aisyah berkata, “Apakah putra
Al-Fari’ah yang kalian berdua cela? Sesungguhnya aku benar-benar berharap agar
Allah memasukkannya ke dalam janah karena pembelaannya terhadap
Nabi—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—dengan lisannya. Bukankah beliau
yang mengatakan:
Engkau telah mengejek Muhammad, maka aku menjawab membela beliau ... dan di sisi Allah balasan atas hal itu.Maka sesungguhnya ayahku, ibuku, dan kehormatanku... adalah pelindung bagi kehormatan Muhammad dari kalian.
فَبَرَّأَتۡهُ مِنۡ أَنۡ يَكُونَ افۡتَرَى عَلَيۡهَا [رَوَى مُسۡلِمُ بۡنُ
خَالِدٍ عَنۡ يُوسُفَ بۡنِ مَاهَكٍ عَنۡ أُمِّهِ نَحۡوَ هٰذَا الۡخَبَرِ
وَزَادَ] فَقَالَتَا: أَلَيۡسَ مِمَّنۡ لَعَنَهُ اللهُ فِي الدُّنۡيَا
وَالۡآخِرَةِ بِمَا قَالَ فِيكِ؟ فَقَالَتۡ: لَمۡ يَقُلۡ شَيۡئًا، وَلَكِنَّهُ
الَّذِي يَقُولُ: [الطويل]
حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ وَتُصۡبِحُ غَرۡثَى مِنۡ لُحُومِ
الۡغَوَافِلِ
فَإِنۡ كَانَ مَا قَدۡ قِيلَ عَنِّي قُلۡتُهُ فَلَا رَفَعَتۡ سَوۡطِي إِلَيَّ
أَنَامِلِي
‘Aisyah membersihkan nama Hassan dari tuduhan bahwasanya beliau telah
mengada-ada atas dirinya. [Muslim bin Khalid meriwayatkan dari Yusuf bin
Mahak, dari ibunya, riwayat yang serupa dengan berita ini, dan beliau
menambahkan:] Lalu kedua wanita itu berkata, “Bukankah beliau termasuk orang
yang dilaknat Allah di dunia dan akhirat disebabkan apa yang dikatakannya
tentangmu?”
‘Aisyah menjawab: Beliau tidak mengatakan apa-apa, melainkan beliaulah yang
mengatakan:
Wanita yang menjaga kehormatan, anggun, tidak dituduh dengan keraguan ... dan pada pagi hari dalam keadaan lapar dari daging wanita-wanita yang lalai.Maka jika apa yang telah dikatakan tentang diriku pernah aku ucapkan ... niscaya jemari tanganku tidak akan sanggup mengangkat cambukku.
وَقَالَ أَكۡثَرُ أَهۡلِ الۡأَخۡبَارِ وَالسِّيَرِ: إِنَّ حَسَّانَ كَانَ مِنۡ
أَجۡبَنِ النَّاسِ، وَذَكَرُوا مِنۡ جُبۡنِهِ أَشۡيَاءَ مُسۡتَشۡنَعَةً
أَوۡرَدُوهَا عَنِ الزُّبَيۡرِ أَنَّهُ حَكَاهَا عَنۡهُ، كَرِهۡتُ ذِكۡرَهَا
لِنَكَارَتِهَا.
Sebagian besar ahli sejarah dan riwayat hidup berkata: Bahwasanya Hassan
dahulu termasuk orang yang paling penakut. Mereka menyebutkan tentang
ketakutannya beberapa hal yang sangat buruk, yang mereka riwayatkan dari
Az-Zubair bahwasanya beliau menceritakannya dari Hassan; aku enggan
menyebutkannya karena keburukannya.
وَمَنۡ ذَكَرَهَا قَالَ: إِنَّ حَسَّانَ لَمۡ يَشۡهَدۡ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى
الله عليه وآله وسلم شَيۡئًا مِنۡ مَشَاهِدِهِ، لِجُبۡنِهِ، وَأَنۡكَرَ بَعۡضُ
أَهۡلِ الۡعِلۡمِ بِالۡخَبَرِ ذٰلِكَ، وَقَالُوا: لَوۡ كَانَ حَقًّا لَهُجِيَ
بِهِ.
Dan barang siapa yang menyebutkannya, ia berkata: Sesungguhnya Hassan tidak
pernah menghadiri satu pun dari peperangan bersama Rasulullah—shallallahu
‘alaihi wa alihi wa sallam—disebabkan ketakutannya. Namun sebagian ahli ilmu
riwayat menolak hal tersebut, dan mereka berkata, “Seandainya itu benar,
niscaya beliau akan diejek dengannya.”
وَقِيلَ: إِنَّمَا أَصَابَهُ ذٰلِكَ الۡجُبۡنُ مُنۡذُ ضَرَبَهُ صَفۡوَانُ بۡنُ
الۡمُعَطَّلِ بِالسَّيۡفِ.
Ada yang mengatakan: Sifat penakut itu baru menimpanya sejak beliau ditebas
oleh Shafwan bin Al-Mu’aththal dengan pedang.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بۡنُ إِسۡحَاقَ، عَنۡ مُحَمَّدِ بۡنِ إِبۡرَاهِيمَ
التَّيۡمِيِّ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَعۡطَى حَسَّانًا
عِوَضًا مِنۡ ضَرۡبَةِ صَفۡوَانَ الۡمَوۡضِعَ الَّذِي بِالۡمَدِينَةِ، وَهُوَ
قَصۡرُ بَنِي جُدَيۡلَةَ، وَأَعۡطَاهُ سِيرِينَ أَمَةً قِبۡطِيَّةً، فَوَلَدَتۡ
لَهُ عَبۡدَ الرَّحۡمَنِ بۡنَ حَسَّانَ.
Muhammad bin Ishaq berkata dari Muhammad bin Ibrahim At-Taimi:
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—memberi Hassan sebagai ganti
dari tebasan Shafwan berupa suatu tempat yang ada di Madinah, yaitu istana
Bani Judailah, dan beliau memberinya Sirin, seorang budak wanita Koptik, lalu
Sirin melahirkan untuknya ‘Abdurrahman bin Hassan.
وَقَالَ أَبُو عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ -: أَمَّا إِعۡطَاءُ رَسُولِ
اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم سِيرِينَ أُخۡتَ مَارِيَةَ لِحَسَّانَ
فَمَرۡوِيٌّ مِنۡ وُجُوهٍ، وَأَكۡثَرُهَا أَنَّ ذٰلِكَ لَيۡسَ لِضَرۡبَةِ
صَفۡوَانَ، بَلۡ لِذَبِّهِ بِلِسَانِهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله
وسلم فِي هِجَاءِ الۡمُشۡرِكِينَ لَهُ، وَاللهُ أَعۡلَمُ.
Abu ‘Umar—radhiyallahu ‘anhu—berkata: Adapun pemberian Sirin saudara perempuan
Mariyah oleh Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—kepada Hassan,
hal itu diriwayatkan dari banyak jalur, dan sebagian besarnya menyebutkan
bahwa hal itu bukan karena tebasan Shafwan, melainkan karena pembelaan dengan
lisannya terhadap Nabi—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—dalam membalas
ejekan kaum musyrikin kepada beliau, wallahualam.
وَمِنۡ جَيِّدِ شِعۡرِ حَسَّانَ مَا ارۡتَجَلَهُ بَيۡنَ يَدَيِ النَّبِيِّ
صَلَّى اللهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي حِينِ قُدُومِ وَفۡدِ بَنِي
تَمِيمٍ، إِذۡ أَتَوۡهُ بِخَطِيبِهِمۡ وَشَاعِرِهِمۡ، وَنَادَوۡهُ مِنۡ وَرَاءِ
الۡحُجُرَاتِ أَنِ اخۡرُجۡ إِلَيۡنَا يَا مُحَمَّدُ، فَأَنۡزَلَ اللهُ فِيهِمۡ:
﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنۡ وَرَاءِ الۡحُجُرَاتِ أَكۡثَرُهُمۡ لَا
يَعۡقِلُونَ وَلَوۡ أَنَّهُمۡ صَبَرُوا حَتَّى تَخۡرُجَ إِلَيۡهِمۡ لَكَانَ
خَيۡرًا لَهُمۡ ...﴾ [الحجرات: ٤] الۡآيَةَ. وَكَانَتۡ حُجُرَاتُهُ صَلَّى
اللهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تِسۡعًا، كُلُّهَا مِنۡ شَعَرٍ مُغۡلَقَةٌ
مِنۡ خَشَبِ الۡعَرۡعَرِ. فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيۡهِ
وَآلِهِ وَسَلَّمَ إِلَيۡهِمۡ، وَخَطَبَ خَطِيبُهُمۡ مُفۡتَخِرًا، فَلَمَّا
سَكَتَ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ثَابِتَ
بۡنَ قَيۡسِ بۡنِ شَمَّاسٍ أَنۡ يَخۡطُبَ بِمَعۡنَى مَا خَطَبَ بِهِ
خَطِيبُهُمۡ، فَخَطَبَ ثَابِتُ [بۡنُ قَيۡسٍ] فَأَحۡسَنَ، ثُمَّ قَامَ
شَاعِرُهُمۡ، وَهُوَ الزِّبۡرِقَانُ بۡنُ بَدۡرٍ فَقَالَ: [البسيط]
Di antara syair Hassan yang indah adalah apa yang beliau gubah secara spontan
di hadapan Nabi—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—pada saat kedatangan
utusan Bani Tamim, ketika mereka datang kepada beliau membawa juru bicara dan
penyair mereka, serta memanggil beliau dari luar kamar-kamar dengan berseru,
“Keluarlah kepada kami wahai Muhammad!”
Allah pun menurunkan ayat mengenai mereka: “Sesungguhnya orang-orang yang
memanggil kamu dari luar kamar(mu) kebanyakan mereka tidak mengerti. Dan kalau
sekiranya mereka bersabar sampai kamu keluar menemui mereka sesungguhnya itu
lebih baik bagi mereka …” (QS Al-Hujurat: 4-5).
Kamar-kamar beliau—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—ada sembilan,
seluruhnya tertutup dari bulu dan bertiang dari kayu ‘ar’ar. Lalu
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—keluar menemui mereka, dan
juru bicara mereka berpidato dengan penuh kebanggaan. Ketika ia diam,
Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam—memerintahkan Tsabit bin Qais bin Syammas untuk berpidato menandingi makna pidato juru bicara mereka.
Tsabit bin Qais pun berpidato dengan sangat baik. Kemudian berdirilah penyair
mereka, yaitu Az-Zibriqan bin Badr, lalu ia berkata:
نَحۡنُ الۡمُلُوكُ فَلَا حَيٌّ يُقَارِبُنَا فِينَا الۡعَلَاءُ وَفِينَا
تُنۡصَبُ الۡبِيَعُ
وَنَحۡنُ نُطۡعِمُهُمۡ فِي الۡقَحۡطِ مَا أَكَلُوا مِنَ الۡعَبِيطِ إِذَا لَمۡ
يُؤۡنَسِ الۡقَزَعُ
وَنَنۡحَرُ الۡكُومَ عَبۡطًا فِي أَرُومَتِنَا لِلنَّازِلِينَ إِذَا مَا
أُنۡزِلُوا شَبِعُوا
تِلۡكَ الۡمَكَارِمُ حُزۡنَاهَا مُقَارَعَةً إِذَا الۡكِرَامُ عَلَى
أَمۡثَالِهَا اقۡتَرَعُوا
Kamilah raja-raja maka tidak ada satu kaum pun yang mendekati kedudukan kami … Pada kami terdapat keluhuran dan di tempat kami gereja-gereja didirikan.Dan kami memberi mereka makan di musim kemarau dari daging segar yang mereka makan ketika gumpalan awan tidak terlihat.Dan kami menyembelih unta-unta berpunuk besar yang sehat di asal usul kami ... untuk orang-orang yang singgah, apabila mereka dihidangkan suguhan, mereka menjadi kenyang.Kemuliaan-kemuliaan itu kami rebut melalui perlombaan ... ketika orang-orang mulia mengundi atas yang semisal dengannya.
ثُمَّ جَلَسَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيۡهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ
لِحَسَّانَ بۡنِ ثَابِتٍ: قُمۡ، فَقَامَ وَقَالَ: [البسيط]
إِنَّ الذَّوَائِبَ مِنۡ فِهۡرٍ وَإِخۡوَتِهِمۡ قَدۡ بَيَّنُوا سُنَّةً
لِلنَّاسِ تُتَّبَعُ
يَرۡضَى بِهَا كُلُّ مَنۡ كَانَتۡ سَرِيرَتُهُ تَقۡوَى الۡإِلَهِ
وَبِالۡأَمۡرِ الَّذِي شَرَعُوا
قَوۡمٌ إِذَا حَارَبُوا ضَرُّوا عَدُوَّهُمۡ أَوۡ حَاوَلُوا النَّفۡعَ فِي
أَشۡيَاعِهِمۡ نَفَعُوا
سَجِيَّةٌ تِلۡكَ مِنۡهُمۡ غَيۡرُ مُحۡدَثَةٍ إِنَّ الۡخَلَائِقَ فَاعۡلَمۡ
شَرُّهَا الۡبِدَعُ
لَوۡ كَانَ فِي النَّاسِ سَبَّاقُونَ بَعۡدَهُمۡ فَكُلُّ سَبۡقٍ لِأَدۡنَى
سَبۡقِهِمۡ تَبَعٌ
لَا يَرۡقَعُ النَّاسُ مَا أَوۡهَتۡ أَكُفُّهُمۡ عِنۡدَ الدِّفَاعِ وَلَا
يُوهُونَ مَا رَقَعُوا
وَلَا يَضِنُّونَ عَنۡ جَارٍ بِفَضۡلِهِمۡ وَلَا يَمَسُّهُمۡ فِي مَطۡمَعٍ
طَبَعُ
أَعِفَّةٌ ذُكِرَتۡ لِلنَّاسِ عِفَّتُهُمۡ لَا يَبۡخَلُونَ وَلَا يُرۡدِيهِمۡ
طَمَعُ
خُذۡ مِنۡهُمۡ مَا أَتَوۡا عَفۡوًا إِذَا عَطَفُوا وَلَا يَكُنۡ هَمُّكَ
الۡأَمۡرَ الَّذِي مَنَعُوا
فَإِنَّ فِي حَرۡبِهِمۡ فَاتۡرُكۡ عَدَاوَتَهُمۡ شَرًّا يُخَاضُ إِلَيۡهِ
الصَّابُ وَالسَّلَعُ
أَكۡرِمۡ بِقَوۡمٍ رَسُولُ اللهِ شِيعَتُهُمۡ إِذَا تَفَرَّقَتِ الۡأَهۡوَاءُ
وَالشِّيَعُ
Kemudian ia duduk. Maka Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa alihi wa
sallam—berkata kepada Hassan bin Tsabit, “Berdirilah.”
Lalu Hassan berdiri dan berkata:
Sesungguhnya para pemimpin dari Fihr dan saudara-saudara mereka ... telah menjelaskan suatu sunah bagi manusia untuk diikuti.Akan rida dengannya, setiap orang yang hati nuraninya ... adalah ketakwaan kepada Tuhan, serta (rida) dengan perkara yang mereka syariatkan.Mereka adalah kaum yang apabila berperang akan memudaratkan musuh mereka ... atau jika mereka menghendaki kemanfaatan bagi pengikut-pengikut mereka, niscaya mereka memberi manfaat.Kemuliaan itu adalah watak asli bawaan dari mereka, bukan sifat yang diada-adakan ... Ketahuilah, sesungguhnya seburuk-buruk perangai adalah hal-hal baru yang dibuat-buat.Seandainya pada manusia ada orang-orang yang unggul setelah mereka ... maka setiap keunggulan yang dicapai orang selain mereka hanyalah pengikut bagi keunggulan mereka yang paling rendah.Orang lain tidak akan sanggup menambal apa yang dirusakkan oleh telapak tangan mereka ... saat pertempuran, dan orang lain tidak akan bisa merusakkan apa yang telah diperbaiki oleh mereka.Dan mereka tidak pelit terhadap tetangga atas kelebihan harta mereka ... serta diri mereka tidak tersentuh noda ketamakan.Mereka adalah orang-orang yang menjaga diri, yang mana kesucian diri mereka disebut-sebut oleh manusia ... mereka tidak bakhil dan tidak dibinasakan oleh ketamakan.Ambillah dari mereka apa yang mereka berikan dengan sukarela ketika hati mereka tergerak untuk memberi ... dan janganlah perhatianmu tertuju pada apa yang mereka tahan.Sebab sesungguhnya dalam peperangan melawan mereka—tinggalkanlah permusuhan terhadap mereka—terdapat keburukan yang di dalamnya orang harus mengarungi kepahitan getah shab dan racun sala’.Sungguh alangkah mulianya suatu kaum yang Rasulullah menjadi pemimpin dan sosok yang mereka ikuti ... di saat hawa nafsu dan kelompok-kelompok manusia terpecah belah.
فَقَالَ التَّمِيمِيُّونَ عِنۡدَ ذٰلِكَ؛ وَرَبِّكُمۡ إِنَّ خَطِيبَ الۡقَوۡمِ
أَخۡطَبُ مِنۡ خَطِيبِنَا، وَإِنَّ شَاعِرَهُمۡ أَشۡعَرُ مِنۡ شَاعِرِنَا،
وَمَا انۡتَصَفۡنَا وَلَا قَارَبۡنَا.
Orang-orang dari Bani Tamim berkata ketika itu, “Demi Rab kalian, sesungguhnya
juru bicara kaum itu (kaum muslimin) lebih ulung berpidato daripada juru
bicara kami, dan sesungguhnya penyair mereka lebih handal bersyair daripada
penyair kami, serta kami tidak sanggup menandingi dan tidak pula mendekati
keunggulan mereka.”
وَتُوُفِّيَ حَسَّانُ بۡنُ ثَابِتٍ رَحِمَهُ اللهُ قَبۡلَ الۡأَرۡبَعِينَ فِي
خِلَافَةِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ. وَقِيلَ: بَلۡ مَاتَ حَسَّانُ سَنَةَ
خَمۡسِينَ. [وَهُوَ ابۡنُ مِائَةٍ عِشۡرِينَ سَنَةً]. وَقِيلَ: إِنَّ حَسَّانَ
بۡنَ ثَابِتٍ تُوُفِّيَ سَنَةَ أَرۡبَعٍ وَخَمۡسِينَ، وَلَمۡ يَخۡتَلِفُوا
أَنَّهُ عَاشَ مِائَةً وَعِشۡرِينَ سَنَةً، مِنۡهَا سِتُّونَ فِي
الۡجَاهِلِيَّةِ وَسِتُّونَ فِي الۡإِسۡلَامِ، وَأَدۡرَكَ النَّابِغَةَ
الذُّبۡيَانِيَّ، وَأَنۡشَدَهُ مِنۡ شِعۡرِهِ، وَأَنۡشَدَ الۡأَعۡشَى،
وَكِلَاهُمَا قَالَ لَهُ: إِنَّكَ شَاعِرٌ.
Hassan bin Tsabit—rahimahullah—wafat sebelum tahun 40 H pada masa kekhalifahan
‘Ali—radhiyallahu ‘anhu—. Ada pula yang mengatakan: Hassan justru wafat pada
tahun 50 H (dalam usia seratus dua puluh tahun). Ada juga yang mengatakan
bahwasanya Hassan bin Tsabit wafat pada tahun 54 H. Namun para ulama tidak
berselisih pendapat bahwasanya beliau hidup selama seratus dua puluh tahun;
enam puluh tahun di antaranya pada masa Jahiliah dan enam puluh tahun pada
masa Islam. Beliau sempat mendapati masa An-Nabighah Adz-Dzubyani dan
melantunkan sebagian syairnya kepadanya, serta melantunkan pula kepada
Al-A’sya, dan mereka berdua berkata kepadanya, “Sesungguhnya engkau adalah
seorang penyair sejati.”
[1]
HR
Al-Bukhari nomor 453,
3212,
6152; Muslim nomor 2485.
[2]
HR An-Nasa`i nomor 2893.