Taisirul 'Allam - Hadits ke-70

الۡحَدِيثُ السَّبۡعُونَ

٧٠ – عَنۡ أَنَسِ بۡنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ أَنَّ جَدَّتَهُ[1] مُلَيۡكَةَ دَعَتۡ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتۡهُ لَهُ فَأَكَلَ مِنۡهُ، ثُمَّ قَالَ: (قُومُوا فَلِأُصَلِّ بِكُمۡ) قَالَ أَنَسٌ: فَقُمۡتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدۡ اسۡوَدَّ مِنۡ طُولِ مَا لَبِثَ فَنَضَحۡتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيۡهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَصَفَفۡتُ أَنَا وَالۡيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالۡعَجُوزُ مِنۡ وَرَائِنَا فَصَلَّى لَنَا رَكۡعَتَيۡنِ، ثُمَّ انۡصَرَفَ[2].

وَلِمُسۡلِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى بِهِ وَبِأُمِّهِ فَأَقَامَنِي عَنۡ يَمِينِهِ وَأَقَامَ الۡمَرۡأَةَ خَلۡفَنَا[3].

الۡيَتِيمُ –هُوَ ضُمَيۡرَةُ جَدُّ حُسَيۡنِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ ضُمَيۡرَةَ.

70. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu bahwa neneknya, yaitu Mulaikah, mengundang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menyantap makanan yang telah dia masak untuk beliau. Maka, beliau pun memakannya. Setelah itu, beliau bersabda, “Berdirilah kalian supaya aku bisa shalat bersama kalian.” Anas berkata: Aku bangkit menuju tikar kami yang telah menghitam karena dimakan usia kemudian aku siram dengan air. Lalu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri di atasnya. Aku dan seorang anak yatim berbaris di belakang beliau. Dan wanita yang berumur tua di belakang kami. Lalu beliau shalat dua raka’at mengimami kami. Kemudian beliau pulang.

Dalam riwayat Muslim bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dengan Anas dan ibunya. Maka beliau menjadikan aku berdiri di sebelah kanan dan ibuku di belakang kami.

Anak yatim di sini adalah Dhumairah kakek dari Husain bin ‘Abdullah bin Dhumairah.

غَرِيبُ الۡحَدِيثِ:

فَنَضَحۡتُهُ بِمَاءٍ –النَّضۡحُ: الرَّشُّ- وَقَدۡ يُرَادُ بِهِ الۡغَسۡلُ.

Kosa kata asing dalam hadits:

فَنَضَحۡتُهُ بِمَاءٍ, an-nudhhu artinya ar-rasysy dan yang dimaksud adalah mencuci.

الۡمَعۡنَى الۡإِجۡمَالِي:

دَعَتۡ مُلَيۡكَةُ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا رَسُولَ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتۡهُ وَقَدۡ جَبَلَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَى أَعۡلَى الۡمَكَارِمِ وَأَسۡمَى الۡأَخۡلَاقِ، وَمِنۡهَا التَّوَاضُعُ الۡجَمُّ، فَكَانَ عَلَى جَلَالَةِ قَدۡرِهِ وَعُلُوِّ مَكَانِهِ –يُجِيبُ دَعۡوَةَ الۡكَبِيرِ وَالصَّغِيرِ، وَالذَّكَرِ وَالۡأُنۡثَى، وَالۡغَنِي وَالۡفَقِيرِ، يُرِيدُ بِذٰلِكَ الۡأَهۡدَافَ السَّامِيَةَ، وَالۡمَقَاصِدَ الۡجَلِيلَةَ مِنۡ جَبۡرِ قُلُوبِ الۡبَائِسِينَ، وَالتَّوَاضُعِ لِلۡمِسَاكِينِ، وَتَعۡلِيمِ الۡجَاهِلِينَ، إِلَى غَيۡرِ ذٰلِكَ مِنۡ مَقَاصِدِهِ الۡحَمِيدَةِ.

فَجَاءَ إِلَى هَٰذِهِ الدَّاعِيَةِ، وَأَكَلَ مِنۡ طَعَامِهَا.

ثُمَّ اغۡتَنَمَ هَٰذِهِ الۡفُرۡصَةَ لِيُعَلِّمَ هَٰؤُلَاءِ الۡمُسۡتَضۡعَفِينَ الَّذِينَ رُبَمَا لَا يُزَاحِمُونَ الۡكِبَارَ عَلَى مَجَالِسِهِ الۡمُبَارَكَةِ، فَأَمَرَهُمۡ بِالۡقِيَامِ لِيُصَلِّيَ بِهِمۡ، حَتَّى يَتَعَلَّمُوا مِنۡهُ كَيۡفِيَّةَ الصَّلَاةِ.

فَعَمِدَ أَنَسٌ إِلَى حَصِيرٍ قَدِيمٌ، قَدۡ أَسۡوَدَ مِنۡ طُولِ الۡمَكۡثِ، فَغَسَلَهُ بِالۡمَاءِ، فَقَامَ عَلَيۡهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّ بِهِمۡ.

وَصَفَّ أَنَسٌ، وَيَتِيمٌ مَعَهُ، صَفًّا وَاحِدًا خَلۡفَ النَّبِيِّ ﷺ، وَصَفَّتۡ الۡعَجُوزُ صَاحِبَةُ الدَّعۡوَةِ مِنۡ وَرَاءِ أَنَسٍ وَالۡيَتِيمِ، تُصَلِّي مَعَهُمۡ.

فَصَلَّى بِهِمۡ رَكۡعَتَيۡنِ، ثُمَّ انۡصَرَفَ ﷺ بَعۡدَ أَنۡ قَامَ بِحَقِّ الدَّعۡوَةِ وَالتَّعۡلِيمِ ﷺ، وَمَنَّ اللهُ عَلَيۡنَا بِاتِّبَاعِهِ فِي أَفۡعَالِهِ وَأَخۡلَاقِهِ.

Makna secara umum:

Mulaikah radhiyallahu ‘anha mengundang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk menyantap hidangan yang telah beliau masak. Allah ta’ala telah menciptakan Rasulullah dengan kebaikan yang paling tinggi dan akhlak yang paling mulia. Di antaranya adalah sikap sangat tawadhu’. Beliau meskipun dengan kedudukannya yang mulia dan posisi yang tinggi, tetap memenuhi undangan baik oleh orang dewasa maupun kecil, laki-laki maupun perempuan, orang kaya maupun orang fakir. Beliau inginkan hal tersebut untuk suatu tujuan yang mulia dan maksud yang agung berupa memperbaiki hati-hati orang-orang yang membutuhkan, tawadhu’ kepada orang-orang miskin, mengajari orang-orang yang jahil, dan tujuan yang terpuji lainnya.

Beliau pun mendatangi wanita pengundang itu dan menyantap makanannya. Kemudian beliau manfaatkan kesempatan ini untuk mengajari orang-orang lemah yang barangkali mereka tersisih dari orang-orang yang berkecukupan di majelis beliau yang penuh berkah. Lantas beliau memerintahkan mereka untuk bangkit agar beliau dapat shalat bersama mereka sehingga mereka dapat belajar tata cara shalat dari beliau.

Anas bangkit menuju sebuah tikar yang sudah usang, yang telah menghitam saking usangnya. Anas mencucinya. Setelah itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri di atasnya dan shalat bersama mereka. Anas dan seorang anak yatim berbaris satu saf di belakang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sedangkan wanita tua si pengundang berdiri di belakang Anas dan anak yatim shalat bersama mereka. Nabi shalat dua raka’at bersama mereka kemudian beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam pulang setelah menunaikan undangan dan pengajaran. Semoga Allah menganugerahi kita untuk mengikuti beliau dalam perbuatan dan akhlak beliau.

اخۡتِلَافُ الۡعُلَمَاءِ:

ذَهَبَ الۡجُمۡهُورُ إِلَى صِحَّةِ مُصَافَّةِ الصَّبِيِّ فِي صَلَاتَيۡ الۡفَرۡضِ وَالنَّافِلَةِ، مُسۡتَدِلِّينَ بِهَٰذَا الۡحَدِيثِ الصَّحِيحِ لِأَنَّ أَنَسًا وَصَفَ صَاحِبَهُ بِالۡيَتِيمِ.

وَالۡمَشۡهُورُ مِنۡ مَذۡهَبِ الۡحِنَابِلَةِ، صِحَّةُ مُصَافَتِهِ فِي النَّفۡلِ، عَمَلًا بِهَٰذَا الۡحَدِيثِ وَعَدَمُ صِحَّةِ مُصَافَتِهِ فِي الۡفَرۡضِ.

وَقَدۡ تَقَدَّمَ أَنَّ الۡأَحۡكَامَ الۡوَارِدَةَ لِإِحۡدَى الصَّلَاتَيۡنِ تَكُونُ لِلۡأُخۡرَى، لِأَنَّ أَحۡكَامَهُمَا وَاحِدَةٌ.

وَمَنۡ خَصَّ إِحۡدَاهُمَا بِالۡحُكۡمِ فَعَلَيۡهِ الدَّلِيلُ، وَلَا مُخَصِّصٌ.

لِذَا، فَالصَّحِيحُ مَا عَلَيۡهِ الۡجُمۡهُورُ، وَقَدۡ اخۡتَارَهُ ابۡنُ عَقِيلٍ مِنَ الۡحَنَابِلَةِ وَصَوَّبَهُ ابۡنُ رَجَبٍ فِي الۡقَوَاعِدِ.

Perselisihan para ulama:

Mayoritas ulama berpendapat bahwa sah berdiri satu saf bersama anak kecil dalam shalat wajib dan nafilah. Mereka berdalil dengan hadits sahih ini dimana Anas menyebut temannya dengan sebutan anak yatim. Adapun yang masyhur dari madzhab Hanabilah adalah sahnya berdiri satu saf dengan anak kecil dalam shalat nafilah dalam rangka mengamalkan hadits ini, namun tidak sah dalam shalat wajib.

Namun, telah disebutkan bahwa hukum-hukum yang berlaku pada satu jenis shalat berlaku pula pada jenis shalat lainnya, karena hukum-hukum shalat wajib dan nafilah asalnya satu. Siapa saja yang mengkhususkan salah satu dari keduanya dengan suatu hukum, maka wajib mendatangkan dalil. Dan ternyata tidak ada dalil yang mengkhususkannya. Oleh karena itu, yang sahih adalah pendapat yang dipegangi mayoritas ulama. Bahkan Ibnu ‘Aqil dari ulama Hanabilah memilih pendapat ini dan Ibnu Rajab juga membenarkan pendapat ini dalam Al-Qawa’id.

مَا يُؤۡخَذُ مِنَ الۡحَدِيثِ:

١ – صِحَّةُ مُصَافَةِ الَّذِي لَمۡ يَبۡلُغۡ فِي الصَّلَاةِ، لِأَنَّ الۡيَتِيمَ يُطۡلَقُ عَلَى مَنۡ مَاتَ أَبُوهُ وَلَمۡ يَبۡلُغۡ.

٢ – أَنَّ الۡأَفۡضَلَ فِي مَوۡقِفِ الۡمَأۡمُومِينَ، أَنۡ يَكُونُوا خَلۡفَ الۡإِمَامِ.

٣ – أَنَّ مَوۡقِفَ الۡمَرۡأَةِ، يَكُونُ خَلۡفَ الرَّجُلِ.

٤ – صِحَّةُ مَوۡقِفِ الۡمَرۡأَةِ صَفًّا وَاحِدًا، مَا دَامَتۡ وَاحِدَةً.

فَإِنۡ كُنَّ أَكۡثَرَ مِنۡ ذٰلِكَ، وَجَبَ عَلَيۡهِنَّ إِقَامَةُ الصَّفِّ.

٥ – جَوَازُ الۡاجۡتِمَاعِ فِي النَّوَافِلِ، وَإِنۡ لَمۡ يُشۡرَعۡ لَهَا اجۡتِمَاعٌ، إِذَا لَمۡ يَتَّخِذۡ ذٰلِكَ عَادَةً مُسۡتَمِرَّةً.

٦ – جَوَازُ الصَّلَاةِ، لِقَصۡدِ التَّعۡلِيمِ بِهَا، أَوۡ غَيۡرِ ذٰلِكَ مِنَ الۡمَقَاصِدِ الدِّينِيَّةِ النَّافِعَةِ الۡمُفِيدَةِ.

٧ – تَوَاضُعُ النَّبِيِّ ﷺ، وَكَرَمُ خُلُقِهِ.

٨ – اسۡتِحۡبَابُ إِجَابَةِ دَعۡوَةِ الدَّاعِي، وَلَا سِيَمَا لِمَنۡ يُحۡصَلُ بِإِجَابَتِهِمۡ جَبۡرُ خَوَاطِرِهِمۡ، وَتَطۡمِينُ قُلُوبِهِمۡ، مَا لَمۡ تَكُنۡ وَلِيمَةَ عُرۡسٍ، فَعِنۡدَ ذٰلِكَ تَجِبُ إِجَابَةُ الدَّعۡوَةِ.

وَيَنۡبَغِي مُلَاحَظَةُ الۡأَحۡوَالِ فِي مِثۡلِ هَٰذِهِ الۡمُنَاسِبَاتِ، وَتَصۡحِيحُ النِّيَّةِ، فَبِذٰلِكَ يَحۡصُلُ لِلۡمُجِيبِ خَيۡرٌ كَثِيرٌ، خُصُوصًا إِذَا كَانَ الۡمُجِيبُ كَبِيرَ الۡمَقَامِ.

Faidah yang diambil dari hadits ini:

1. Sahnya berdiri satu saf dalam shalat bersama anak yang belum baligh karena istilah yatim diberikan kepada siapa saja yang belum baligh dan ayahnya telah meninggal.
2. Seutama-utama tempat makmum adalah di belakang imam.
3. Bahwa tempat wanita adalah di belakang laki-laki.
4. Sahnya safnya wanita satu orang sendirian, selama memang hanya ada satu wanita. Namun apabila wanitanya banyak, mereka wajib meluruskan saf.
5. Sahnya shalat nafilah berjamaah, namun hal itu tidak disyariatkan. Selama hal itu tidak dijadikan kebiasaan yang terus menerus.
6. Boleh shalat dengan tujuan mengajarkannya atau tujuan-tujuan lain yang bermanfaat dan berfaidah.
7. Tawadhu’nya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mulianya akhlak beliau.
8. Disukainya memenuhi undangan, terlebih undangan orang yang jika dipenuhi undangannya akan memperbaiki batin dan menenangkan hati-hati mereka. Hal ini selama bukan undangan walimatul ‘urs karena undangan ini wajib dipenuhi. Dan selayaknya untuk memperhatikan keadaan dalam kesempatan-kesempatan semacam ini dan untuk meluruskan niat. Supaya dapat terwujud kebaikan yang banyak bagi si pengundang. Terkhusus apabila orang yang mengundang tersebut memiliki kedudukan yang tinggi. 

---

[1] مَا صَرَحَ بِهِ مِنۡ أَنَّهَا جَدَّةُ أَنَسٍ خِلَافُ الۡمَشۡهُورِ، وَذٰلِكَ أَنَّ هَٰذَا الۡحَدِيثَ يَرۡوِيهِ إِسۡحَاقُ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ أَبِي طَلۡحَةَ عَنۡ أَنَسٍ، فَالضَّمِيرُ مِنۡ جَدَّتِهِ، يَعُودُ إِلَى إِسۡحَاقَ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ، وَهِيَ أُمُّ أَبِيهِ، قَالَ ابۡنُ عَبۡدِ الۡبَرِّ، وَعِيَاضٌ، وَالنَّوَوِيُّ: فَكَانَ يَنۡبَغِي لِلۡمُصَنِّفِ أَنۡ يَذۡكُرَ إِسۡحَاقَ، فَيَعُودُ الضَّمِيرُ عَلَيۡهِ، فَتَكُونُ أُمَّ أَنَسٍ لِأَنَّ إِسۡحَاقَ ابۡنُ أَخِي أَنَسٍ لِأُمِّهِ، نَعَمۡ. ذَكَرَ بَعۡضُهُمۡ أَنَّهَا جَدَّةُ أَنَسٍ أُمُّ أُمِّهِ وَهِيَ جَدَّةٌ لِإِسۡحَاقَ أُمُّ أَبِيهِ، وَيَنۡبَغِي ذِكۡرُ إِسۡحَاقَ لِلۡخُرُوجِ مِنَ الۡخِلَافِ. 

[2] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ(٣٨٠) فِي الصَّلَاةِ، وَمُسۡلِمٌ (٦٥٨) فِي الۡمَسَاجِدِ، وَرَوَاهُ أَيۡضًا مَالِكٌ فِي (الۡمُوَطَّأِ) (١/١٥٣) فِي قَصۡرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ، وَأَبُو دَاوُدَ(٦١٢) فِي الصَّلَاةِ وَالتِّرۡمِيذِيُّ (٢٣٤) فِي الصَّلَاةِ، وَالنَّسَائِيُّ (٣/ ٥٦، ٥٧) فِي الۡمَسَاجِدِ (٢/ ٥٨، ٨٦) وَأَحۡمَدُ فِي (الۡمُسۡنَدِ)(٤/١٦٣). 

[3] رَوَاهُ مُسۡلِمٌ (٦٦٠)(٢٦٩) فِي الۡمَسَاجِدِ.

Sunan An-Nasa`i hadits nomor 801

١٩ – إِذَا كَانُوا ثَلَاثَةً وَامۡرَأَةً

19. Jika ada tiga orang laki-laki dan seorang wanita

٨٠١ – (صحيح) أَخۡبَرَنَا قُتَيۡبَةُ بۡنُ سَعِيدٍ، عَنۡ مَالِكٍ، عَنۡ إِسۡحَاقَ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ أَبِي طَلۡحَةَ، عَنۡ أَنَسِ بۡنِ مَالِكٍ، أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيۡكَةَ دَعَتۡ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ قَدۡ صَنَعَتۡهُ لَهُ، فَأَكَلَ مِنۡهُ، ثُمَّ قَالَ: (قُومُوا فَلِأُصَلِّيَ لَكُمۡ) قَالَ أَنَسٌ: فَقُمۡتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسۡوَدَّ مِنۡ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحۡتُهُ بِمَاءٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَصَفَفۡتُ أَنَا وَالۡيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالۡعَجُوزُ مِنۡ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَكۡعَتَيۡنِ، ثُمَّ انۡصَرَفَ. [(صحيح أبي داود)(٦٢١ – ٦٢٢)، ق].

801. Qutaibah bin Sa'id telah menceritakan kepada kami, dari Malik, dari Ishaq bin 'Abdullah bin Abu Thalhah, dari Anas bin Malik, bahwa neneknya, yaitu Mulaikah, mengundang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menyantap makanan yang telah dimasaknya. Maka beliau pun makan darinya, kemudian bersabda, “Bangkitlah kalian agar aku bisa shalat mengimami kalian.” Anas berkata: Aku bangkit menuju sebuah tikar milik kami yang telah menghitam saking sudah lama dipakai lalu aku cuci. Setelah itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri, sedang aku dan seorang anak yatim membuat saf di belakang beliau. Adapun wanita tua tersebut berada di belakang kami. Beliau shalat mengimami kami sebanyak dua raka'at. Kemudian beliau pulang.

Al-Ishabah - 1716. Husail bin Jabir

١٧١٦ – حُسَيۡلُ – بِالتَّصۡغِيرِ، وَيُقَالُ: بِالتَّكۡبِيرِ -، بۡنُ جَابِرِ بۡنِ رَبِيعَةَ بۡنِ فُرۡوَةَ بۡنِ الۡحَارِثِ بۡنِ مَازِنِ بۡنِ قُطَيۡعَةَ بۡنِ عَبۡسٍ الۡمَعۡرُوفُ بِالۡيَمَانِ الۡعَبۡسِيِّ بِسُكُونِ الۡمُوَحَّدَةِ

1716. Husail –dengan bentuk tashghir, ada yang mengatakan dengan bentuk takbir- bin Jabir bin Rabi’ah bin Furwah bin Al-Harits bin Mazin bin Quthai’ah bin ‘Abs, yang dikenal dengan sebutan Al-Yaman Al-‘Absi

وَالِدُ حُذَيۡفَةَ بۡنِ الۡيَمَانِ، اسۡتُشۡهِدَ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ ﷺ، وَقَدۡ وَقَعَ ذِكۡرُهُ فِي صَحِيحِ مُسۡلِمٍ مِنۡ طَرِيقِ أَبِي الطُّفَيۡلِ، عَنۡ حُذَيۡفَةَ بۡنِ الۡيَمَانِ، قَالَ: مَا مَنَعَنِي أَنۡ أَشۡهَدَ بَدۡرًا إِلَّا أَنِّي خَرَجۡتُ أَنَا وَأَبِي حُسَيۡلٌ، فَأَخَذَنَا كُفَّارُ قُرَيۡشٍ فَقَالُوا: إِنَّكُمۡ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا فَقُلۡنَا: مَا نُرِيدُهُ، فَأَخَذُوا مِنَّا عَهۡدَ اللهِ وَمِيثَاقَهُ لَنَنۡصَرِفَنَّ إِلَى الۡمَدِينَةَ، وَلَا نُقَاتِلُ مَعَهُ، فَأَتَانَا رَسُولَ اللهِ ﷺ فَأَخۡبَرۡنَاهُ فَقَالَ: (انۡصَرِفَا)، الۡحَدِيث[1].

Ayah dari Hudzaifah ibnul Yaman, beliau syahid pada waktu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup. Terdapat penyebutan tentang beliau di dalam Shahih Muslim dari jalan Abuth Thufail, dari Hudzaifah ibnul Yaman, beliau berkata: Tidak ada yang menghalangiku mengikuti perang Badr kecuali ketika itu aku keluar bersama ayahku yaitu Husail. Kaum kafir Quraisy menangkap kami lalu berkata: Sungguh kalian pasti ingin bergabung Muhammad. Kami menjawab: Kami tidak bermaksud demikian. Kemudian mereka mengambil dari kami janji dan sumpah kepada Allah agar pulang ke Madinah dan tidak berperang bersama beliau. Lalu kami pun mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan mengabarkannya. Lantas beliau bersabda, “Pulanglah kalian berdua.” Al-Hadits.

وَقَالَ ابۡنُ إِسۡحَاقَ فِي الۡمَغَازِي عَنۡ عَاصِمِ بۡنِ عُمَرَ، عَنۡ مَحۡمُودِ بۡنِ لَبِيدٍ: لَمَّا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى أُحُدٍ رَفَعَ حُسَيۡلَ بۡنَ جَابِرٍ وَهُوَ وَالِدُ حُذَيۡفَةَ بۡنِ الۡيَمَانِ، وَثَابِتَ بۡنَ وَقۡشٍ إِلَى الۡآطَامِ مَعَ النِسَّاءِ، الۡحَدِيث[2] وَقَدۡ تَقَدَّمَ فِي تَرۡجُمَةِ ثَابِتِ بۡنِ وَقۡشٍ.

Ibnu Ishaq berkata di Al-Maghazi dari ‘Ashim bin ‘Umar, dari Mahmud bin Labid: Tatkala Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar menuju Uhud, beliau mengirim Husail bin Jabir -ayah Hudzaifah ibnul Yaman- dan Tsabit bin Waqsy ke benteng-benteng bersama para wanita. Al-Hadits. Dan telah berlalu pada biografi Tsabit bin Waqsy.

وَرَوَى الۡبُخَارِيُّ بَعۡضَ هَٰذِهِ الۡقِصَّةِ مِنۡ طَرِيقِ هِشَامِ بۡنِ عُرۡوَةَ عَنۡ أَبِيهِ، عَنۡ عَائِشَةَ فِي حَدِيثٍ أَوَّلُهُ: لَمَّا كَانَ يَوۡمُ أُحُدٍ هُزِمَ الۡمُشۡرِكُونَ فَصَاحَ إِبۡلِيسُ: أَيۡ عِبَادَ اللهِ، أُخۡرَاكُمۡ، فَرَجَعَتۡ أُولَاهُمۡ، فَاجۡتَلَدَتۡ هِيَ وَأُخۡرَاهُمۡ، فَنَظَرَ حُذَيۡفَةُ فَإِذَا هُوَ بِأَبِيهِ الۡيَمَانِ، فَقَالَ: أَيۡ عِبَادَ اللهِ أَبِي أَبِي، فَوَاللّٰهِ مَا احۡتَجَزُوا عَنۡهُ حَتَّى قَتَلُوهُ، فَقَالَ حُذَيۡفَةُ: غَفَرَ اللهُ لَكُمۡ، قَالَ عُرۡوَةُ: فَمَا زَالَتۡ فِي حُذَيۡفَةَ مِنۡهُ بَقِيَّةُ خَيۡرٍ، حَتَّى لَحِقَ بِاللهِ.

Al-Bukhari meriwayatkan sebagian kisah ini dari jalan Hisyam bin ‘Urwah dari ayahnya, dari ‘Aisyah dalam sebuah hadits. Awalnya: Pada perang Uhud, saat itu kaum musyrikin dalam keadaan kalah, lalu Iblis berteriak: Wahai hamba-hamba Allah, awas belakang kalian! Maka pasukan muslimin yang di depan berbalik ke belakang sehingga saling beradu dengan pasukan yang di belakang. Saat itu Hudzaifah melihat ternyata ada ayah beliau, yaitu Al-Yaman. Lalu ia pun menyeru: Wahai hamba-hamba Allah, ayahku ayahku. Namun, demi Allah, mereka tidak berhenti hingga mereka membunuhnya. Hudzaifah berkata: Semoga Allah mengampuni kalian. ‘Urwah berkata: Sejak saat itu, senantiasa yang tersisa pada diri Hudzaifah adalah kebaikan, sampai ia bertemu Allah.

وَرَوَى السَّرَّاجُ فِي تَارِيخِهِ مِنۡ طَرِيقِ عِكۡرِمَةَ: أَنَّ وَالِدَ حُذَيۡفَةَ بۡنِ الۡيَمَانِ، قُتِلَ يَوۡمَ أُحُدٍ، قَتَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الۡمُسۡلِمِينَ، وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ مِنَ الۡمُشۡرِكِينَ، فَوَدَاهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ مَعَ إِرۡسَالِهِ.

As-Sarraj meriwayatkan dalam tarikhnya dari jalan ‘Ikrimah bahwa ayah Hudzaifah ibnul Yaman terbunuh pada hari Uhud. Seseorang dari kalangan kaum muslimin telah membunuhnya dalam keadaan ia mengira bahwa ayah Hudzaifah termasuk pasukan musyrikin. Lalu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membayar tebusan darah (diat) kepadanya. Dan para periwayatnya adalah orang-orang yang tsiqah namun riwayat ini mursal.

وَلَهُ شَاهِدٌ أَخۡرَجَهُ أَبُو إِسۡحَاقَ الۡفَزَارِيُّ فِي كِتَابِ السِّيَرِ، عَنِ الۡأَوۡزَاعِيِّ، عَنِ الزُّهۡرِيِّ، قَالَ: أَخۡطَأَ الۡمُسۡلِمُونَ بِأَبِي حُذَيۡفَةَ يَوۡمَ أُحُدٍ حَتَّى قَتَلُوهُ، فَقَالَ حُذَيۡفَةُ: يَغۡفِرُ اللهُ لَكُمۡ وَهُوَ أَرۡحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَبَلَغَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَزَادَهُ عِنۡدَهُ خَيۡرًا، وَوَدَاهُ مِنۡ عِنۡدِهِ.

Riwayat ini memiliki pendukung yang dikeluarkan oleh Abu Ishaq Al-Fazari dalam kitab As-Siyar, dari Al-Auza’i, dari Az-Zuhri, beliau berkata: Pasukan muslimin telah salah sangka terhadap ayahnya Hudzaifah pada hari perang Uhud sampai-sampai mereka membunuh beliau. Hudzaifah berkata: Semoga Allah mengampuni kalian dan Allah adalah Yang paling penyayang. Sampailah kabar ini kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka bertambahlah kebaikan Hudzaifah di sisi Nabi, lalu Nabi menebus diat dari harta beliau. 

---

[1] أَخۡرَجَهُ مُسۡلِمٌ فِي (٣٢) كِتَابِ: الۡجِهَادِ (٣٥) بَابِ الۡوَفَاءِ بِالۡعَهۡدِ (الۡحَدِيث: ٩٨). 

[2] أَخۡرَجَهُ الۡبُخَارِيُّ فِي (٢) كِتَابِ: فَضَائِلِ الۡمَدِينَةِ (١٠) بَابِ: الۡمَدِينَةُ تَنۡفِي الۡخُبۡثَ، (الۡحَدِيث: ١٨٨٤). وَأَخۡرَجَهُ الۡهَيۡثَمِيُّ فِي (مَجۡمَعِ الزَّوَائِدِ) (الۡحَدِيث: ١٠٠٨٦). وَأَخۡرَجَهُ أَبُو يَعۡلَى فِي (مُسۡنَدِهِ) (الۡحَدِيث: ٦٨٣).

Sunan At-Tirmidzi hadits nomor 234

٦١ – بَابُ مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يُصَلِّي وَمَعَهُ الرِّجَالُ النِّسَاءُ

61. Bab tentang seseorang yang shalat dalam keadaan makmumnya adalah laki-laki dan wanita

٢٣٤ – (صحيح) حَدَّثَنَا إِسۡحَاقُ الۡأَنۡصَارِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعۡنٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بۡنُ أَنَسٍ، عَنۡ إِسۡحَاقَ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ أَبِي طَلۡحَةَ، عَنۡ أَنَسِ بۡنِ مَالِكٍ؛ أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيۡكَةَ دَعَتۡ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتۡهُ، فَأَكَلَ مِنۡهُ، ثُمَّ قَالَ: (قُومُوا فَلۡنُصَلِّ بِكُمۡ)، قَالَ أَنَسٌ: فَقُمۡتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسۡوَدَّ مِنۡ طُولِ مَا لُبِسَ، فَنَضَحۡتُهُ بِالۡمَاءِ، فَقَامَ عَلَيۡهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَصَفَفۡتُ عَلَيۡهِ أَنَا وَالۡيَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالۡعَجُوزُ مِنۡ وَرَائِنَا، فَصَلَّى بِنَا رَكۡعَتَيۡنِ، ثُمَّ انۡصَرَفَ. حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالۡعَمَلُ عَلَيۡهِ عِنۡدَ أَكۡثَرِ أَهۡلِ الۡعِلۡمِ، قَالُوا: إِذَا كَانَ مَعَ الۡإِمَامِ رَجُلٌ وَامۡرَأَةٌ قَامَ الرَّجُلُ عَنۡ يَمِينِ الۡإِمَامِ وَالۡمَرۡأَةُ خَلۡفَهُمَا. وَقَدِ احۡتَجَّ بَعۡضُ النَّاسِ بِهَٰذَا الۡحَدِيثِ فِي إِجَازَةِ الصَّلَاةِ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ خَلۡفَ الصَّفِّ وَحۡدَهُ، وَقَالُوا: إِنَّ الصَّبِيَّ لَمۡ تَكُنۡ لَهُ صَلَاةً وَكَأَنَّ أَنَسًا كَانَ خَلۡفَ النَّبِيِّ ﷺ وَحۡدَهُ فِي الصَّفِّ. وَلَيۡسَ الۡأَمۡرُ عَلَى مَا ذَهَبُوا إِلَيۡهِ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَقَامَهُ مَعَ الۡيَتِيمِ خَلۡفَهُ، فَلَوۡ لَا أَنَّ النَّبِيَّ جَعَلَ لِلۡيَتِيمِ صَلَاةً لَمَّا أَقَامَ الۡيَتِيمَ مَعَهُ، وَلَأَقَامَهُ عَنۡ يَمِينِهِ. وَقَدۡ رُوِيَ عَنۡ مُوسَى بۡنِ أَنَسٍ عَنۡ أَنَسٍ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَأَقَامَهُ عَنۡ يَمِينِهِ. وَفِي هَٰذَا الۡحَدِيثِ دِلَالَةٌ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّى تَطَوُّعًا، أَرَادَ إِدۡخَالَ الۡبَرَكَةِ عَلَيۡهِمۡ. [ق].

234. Ishaq Al-Anshari telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Ma'n menceritakan kepada kami, beliau berkata: Malik bin Anas menceritakan kepada kami, dari Ishaq bin 'Abdullah bin Abu Thalhah, dari Anas bin Malik; Bahwa neneknya, yaitu Mulaikah, mengundang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk menyantap hidangan yang telah dimasaknya. Maka beliau pun makan darinya, kemudian bersabda, “Bangkitlah kalian agar kami bisa shalat bersama kalian.” Anas berkata: Aku pun bangkit menuju sebuah tikar milik kami yang telah menghitam saking lamanya dipakai, lalu aku mencucinya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri di atasnya. Aku dan seorang anak yatim berdiri membuat saf di belakang beliau, sedangkan wanita tua tersebut di belakang kami. Beliau shalat dua raka'at bersama kami lalu pulang. Hadits Anas adalah hadits hasan shahih. Kebanyakan ulama beramal dengan hadits ini. Mereka berkata: Apabila ada seorang laki-laki dan seorang wanita shalat bersama imam, maka si laki-laki berdiri di samping kanan imam sedangkan si wanita di belakang keduanya. Sebagian manusia beralasan dengan hadits ini tentang bolehnya shalat apabila seorang laki-laki berdiri di saf belakang imam sendirian. Mereka mengatakan: Bahwa anak kecil tidak dianggap shalatnya, sehingga seakan-akan Anas berada di belakang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sendirian dalam saf. Namun perkaranya tidak seperti yang mereka simpulkan, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menempatkan Anas dan anak yatim itu di belakangnya. Kalaulah Nabi tidak menganggap shalat bagi anak yatim itu, tentu beliau tidak menempatkan anak yatim tersebut bersama Anas dan tentu beliau akan menempatkan Anas di samping kanannya. Dan telah diriwayatkan dari Musa bin Anas dari Anas: Bahwa dia pernah shalat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu beliau menempatkannya di sebelah kanannya. Dan dalam hadits ini ada dalil bahwa beliau shalat nafilah, beliau ingin untuk memasukkan keberkahan kepada mereka.

Faidah Mengamalkan Sunnah

Ketika mendengar kata "sunnah" maka yang terlintas dalam benak kebanyakan kaum muslimin adalah perkara-perkara yang tidak wajib, sekedar sunnah (anjuran), tidak apa-apa ditinggalkan. Bahkan di antara mereka sampai ada yang mengatakan kepada orang yang mengerjakan sunnah, "Lho, kan sekedar sunnah, tidak berdosa kalau ditinggalkan, mengapa repot-repot mengerjakannya!!!" atau ucapan yang mirip dengan itu. Dengan ucapannya itu, mereka mengartikan sunnah sebagai perkara yang makruh yaitu lebih baik ditinggalkan dengan bukti keheranan mereka terhadap orang yang melaksanakan sunnah. Innaa lillaahi wa innaa ilaihi rooji'uun.

Ini adalah musibah yang menimpa ummat Islam. Tidakkah mereka mendengar sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa yang membenci sunnahku, maka ia bukan golonganku." (Muttafaqun 'alaih dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu). Padahal kita mengetahui bahwa segala sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam [yang teriwayatkan dalam hadits yang shahih] baik ucapan, perbuatan, ketetapan ataupun sifat beliau adalah sunnah (jalan dan petunjuk) beliau yang mencakup perkara-perkara yang wajib dan yang sunnah (yaitu anjuran yang selayaknya bagi ummatnya berlomba-lomba melaksanakannya). 

Bahkan Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu sebagai ummatnya yang terbaik, sampai menyatakan: "Aku tidak pernah meninggalkan satu sunnah pun yang dikerjakan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melainkan aku juga mengerjakannya. Karena aku khawatir kalau aku meninggalkan satu (saja) dari sunnah beliau, aku akan menyimpang." (Ta'zhimussunnah hal. 24).

Itulah teladan dari pendahulu kita yang sholeh, ketika mereka mendengar dan mengetahui tentang sunnah, segera mereka mengerjakannya, tidak membedakan antara yang wajib dan yang mustahab (anjuran). Bahkan mereka khawatir kalau meninggalkan sedikit saja dari sunnah beliau, maka akan menyimpang. Para 'ulama membedakan antara yang wajib dengan yang sunnah (mustahab) hanya untuk membedakan hukumnya/akibatnya tanpa meremehkan perkara yang sunnah. Bahkan para 'ulama menganjurkan untuk mengerjakan sunnah-sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. 

Maka selayaknya bagi kaum muslimin untuk mencintai sunnah, mempelajari, mengamalkan, menjaga dan membelanya sehingga Allah dan Rasul-Nya mencintainya.

Ketika seorang muslim mau menjaga sunnah, sebagaimana penjagaannya terhadap makanan dan minuman yang dengannya badan menjadi tegak dan kuat, maka ketika itu pula akan melimpahlah padanya faidah-faidah diniyyah dan duniawiyyah. Seperti dikatakan oleh Ibnu Qudamah: "Di dalam mengikuti sunnah terdapat keberkahan mencocoki syari'at, keridhaan Allah subhanahu wa ta'ala, ketinggian derajat, ketentraman hati, ketenangan badan, menjadikan kebencian syetan; serta berjalan di atas jalan yang lurus." (Dzammul Maususin hal. 41).

Ibnu Hibban di dalam muqaddimah Shahih-nya telah berkata: "Sesungguhnya di dalam berpegang dengan sunnah (Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam) terdapat: kesempurnaan keselamatan; terkumpulnya kemuliaan; tidak terpadamkan sinar lenteranya; tidak terpatahkan hujjah-hujjahnya; barangsiapa yang memeganginya pasti akan terjaga; barangsiapa yang menyelisihinya pasti akan menyesal; sunnah itu merupakan benteng yang membentengi, tiang penopang yang nyata keutamaannya dan tali yang kokoh; barangsiapa yang berpegang teguh dengannya pasti akan mulia dan yang berusaha untuk menyelisihinya akan binasalah dia.

Maka, orang-orang yang mengikatkan diri dengannya, berarti dialah manusia yang berbahagia di antara makhluq-makhluq yang ada di dunia." (Al-Ihsan Fi Taqrib Shahih Ibni Hibban 1/102).

Demikianlah, bahwa berpegang teguh dengan sunnah akan dijumpai banyak sekali buah dan faidah yang tak terhitung. Maka semua itu dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Sampainya kepada tingkat derajat mahabbah (yaitu) mahabbatullah (kecintaan Allah) 'Azza wa Jalla kepada seorang hamba yang beriman.

Al-Imam Al-Bukhari telah meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Abu Hurairah, dia berkata: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala berfirman: Barangsiapa yang memusuhi waliku, maka sungguh aku telah mengumumkan perang dengannya. Dan tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan suatu perkara yang lebih aku sukai daripada perkara-perkara yang telah aku wajibkan. Dan senantiasa hamba-Ku berusaha mendekatkan diri kepada-Ku dengan menjalankan perkara nafilah (sunnah), sampai Aku mencintainya. Dan bila Aku sudah mencintainya, maka Aku akan menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar dan Aku menjadi penglihatannya yang dengannya ia melihat dan Aku menjadi tangannya yang dengannya ia memegang dan kakinya yang dengannya ia berjalan. Jika ia meminta sesuatu pada-Ku pasti akan Aku beri dan jika ia meminta perlindungan kepada-Ku pasti akan Aku lindungi ia…."

Dalam hadits yang agung ini terdapat suatu dalil yang menunjukkan bahwa amalan nafilah (sunnah) merupakan salah satu sebab di antara sebab-sebab yang dominan untuk dicintai oleh Allah serta keterangan tentang apa yang akan diperoleh dari kecintaannya akan hal-hal yang terpuji.

Maka barangsiapa yang dicintai Allah jadilah Allah sebagai pendengarannya yang dengannya ia mendengar, dalam arti: bahwa Allah akan memberinya taufik untuk mendengarkan perkataan yang terbaik serta memalingkannya dari mendengarkan hal yang jelek.

Adapun bahwa Allah akan menjadi tangannya yang dengannya ia bertindak atau memegang, artinya: Allah akan memberi taufik kepadanya untuk menggunakan tangan tersebut dalam batasan-batasan syari'at, seperti untuk mencari nafkah yang diperbolehkan, mengingkari kemungkaran, memakan makanan yang baik (dan halal-pent), sebagaimana Allah juga menjaganya dari perkara-perkara yang haram, walaupun ia mampu untuk melakukannya atau mendapatkannya.

Demikian pula selanjutnya dengan makna firman Allah: "Aku menjadi penglihatannya yang dengannya ia melihat dan kakinya yang dengannya ia berjalan."

2. Menjaga amalan sunnah menjadikan tertutupnya kekurangan dalam pelaksanaan kewajiban.

Al-Imam Abu Daud telah meriwayatkan dalam Sunan-nya dari Abu Hurairah, dia berkata, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya yang pertama kali akan dihisab pada hari kiamat dari amalan manusia adalah shalat. Beliau bersabda: Berkata Tuhan kita kepada para malaikat-Nya -dan Dia Maha Mengetahui-: "Lihatlah shalat hamba-Ku, apakah dia menyempurnakannya atau menguranginya? Maka, jika sudah sempurna ditulislah sempurna baginya, namun jika ia mengurangi sesuatu darinya (maka) Allah berfirman: "Lihatlah apakah hamba-Ku ini mempunyai amalan sunnah? Jika dia punya amalan sunnah (maka) Allah berfirman: "Sempurnakan bagi hamba-Ku ini amalan fardhunya dengan amalan sunnahnya." Kemudian dihisablah amalan-amalan (yang lain) seperti itu."

3. Bagi orang yang berpegang teguh dengan Sunnah akan mendapat keutamaan yang besar dan bertambah keutamaannya, ketika jamannya adalah jaman yang dipenuhi dengan berpalingnya manusia dari Sunnah dan menyakiti orang yang berpegang teguh dengan Sunnah.

Al-Imam At-Tirmidzi (5/257) dan lainnya telah meriwayatkan dari Abu Tsa'labah Al-Khusyani bahwasanya Nabi bersabda: "…Maka sesungguhnya di belakang kalian ada hari-hari penuh kesabaran. Pada hari itu seperti menggenggam bara api, bagi yang mengamalkan (sunnah-pent) pada hari-hari itu akan mendapat pahala lima puluh orang yang beramal seperti amal kalian."

Berkata 'Abdullah bin Al-Mubarak: "Dan telah menambahkan kepadaku selain 'Utbah: Ditanyakan: "Wahai Rasulullah! Pahala lima puluh orang dari kami atau mereka?" Beliau menjawab: "Bahkan pahala lima puluh orang dari kalian." (At-Tirmidzi berkata: hadits hasan gharib, diriwayatkan juga oleh Abu Dawud, Ibnu Majah, Ibnu Hibban, Al-Hakim dan beliau berkata: "Sanadnya shahih" dan disepakati oleh Al-Imam Adz-Dzahabi).

4. Bahwa di dalam mengamalkan Sunnah akan terjaga dari keterjerumusan ke dalam bid'ah.

Dalam masalah ini Abu Muhammad 'Abdullah bin Manazil mengatakan: "Tidaklah seseorang menyia-nyiakan salah satu kewajiban, kecuali Allah akan timpakan kepadanya penyia-nyiaan terhadap sunnah. Dan tidaklah seseorang diuji dengan penyia-nyiaan terhadap sunnah, kecuali dia hampir diuji dengan perkara bid'ah."

Oleh karena itu orang-orang Salaf berkata: "Berpegang teguh dengan sunnah adalah keselamatan." (Sunan Ad-Darimi 1/44). Maka berpegang teguh dengan sunnah adalah keselamatan dari semua yang menjadikan seorang muslim itu durhaka terhadap Tuhannya dan yang paling besar bahayanya adalah bid'ah yang mana ia adalah pengantar kepada kekafiran."

Berkata Al-Imam Al-Barbahari: "Ketahuilah, sesungguhnya manusia tidaklah mengerjakan bid'ah begitu saja sehingga mereka meninggalkan sunnah yang semisalnya. Maka berhati-hatilah dari perkara-perkara yang diada-adakan, karena setiap yang diada-adakan (dalam agama-pent) adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah kesesatan dan kesesatan serta pelakunya adalah di neraka. (Syarhussunnah hal. 66 no.6).

Beliau juga berkata: "Berhati-hatilah dari perkara-perkara baru yang kecil, karena bid'ah-bid'ah yang kecil akan terus berkembang sehingga menjadi besar, dan demikianlah setiap bid'ah yang terjadi pada ummat ini, pertamanya kecil yang menyerupai kebenaran maka tertipulah dengannya orang yang masuk ke dalamnya, kemudian dia tidak mampu keluar darinya, maka menjadi besarlah (bid'ah tersebut) dan menjadi agama yang ia beragama dengannya lalu dia menyelisihi shirothol mustaqim sehingga keluar dari Islam (tanpa ia sadari-pent)[idem no.7].

5. Bahwa bersemangat menegakkan Sunnah merupakan pengagungan syi'ar-syi'ar Allah.

Dalam hal ini Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

ذَ‌ٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمۡ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقۡوَى ٱلۡقُلُوبِ

"Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketaqwaan hati." (Al-Hajj:32).

Adapun "syi'ar-syi'ar Allah" bermakna umum mencakup seluruh syi'ar-syi'ar Allah, termasuk di dalamnya ibadah, sembelihan dan qurban. (Adhwa`ul Bayan 5/692).

Sedang makna kata "mengagungkannya" adalah memuliakannya dan menegakkannya serta menyempurnakannya sekuat kemampuan hamba. (Tafsir As-Sa'di 5/293).

Di antara syi'ar-syi'ar Allah yang paling agung adalah sunnah-sunnah yang telah dicontohkan oleh Rasulullah. Maka menjaganya dan mewasiatkan dengannya, merupakan bentuk pemuliaan dan pengagungan syi'ar-syi'ar tersebut, yang membangkitkan orang-orang yang mempunyai ketaqwaan hati.

6. Barangsiapa yang mengamalkan Sunnah, maka akan mendapatkan pahala dari orang yang mengikutinya tanpa mengurangi pahala orang tersebut sedikitpun.

Al-Imam Muslim telah meriwayatkan dalam Shahih-nya dari Jarir bin 'Abdillah ia berkata: "Pernah kami berada di sisi Rasulullah pada awal siang, ia berkata: "Maka datanglah suatu kaum yang tak beralas kaki, tidak mengenakan pakaian dan hanya mengenakan mantel, terhunus pedangnya, mayoritas mereka dari Bani Mudhor bahkan keseluruhannya. Memerahlah wajah Rasulullah ketika melihat keadaan mereka yang sangat mengenaskan itu akibat kemiskinan.

Lalu beliau masuk, kemudian keluar dan memerintahkan Bilal untuk adzan dan iqomah, lalu shalat kemudian berkhuthbah (dengan khuthbatul hajat).

Setelah itu seseorang bersedekah dengan dinarnya, dirhamnya, pakaiannya, gandumnya dan kurmanya. (Sampai ia berkata): "Walaupun dengan separuh buah kurma."

Ia berkata: "Kemudian datang seorang lelaki dari Anshor dengan bungkusan, hingga tangannya hampir tidak mampu menanggungnya." Ia berkata: "Kemudian manusia mengikutinya, hingga aku melihat dua tumpukan makanan dan pakaian dan aku perhatikan wajah Rasulullah berseri-seri seakan-akan sepotong emas yang berkilau.

Bersabdalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa memberi contoh yang baik dalam Islam, baginya pahala dan pahala orang yang beramal dengannya setelahnya, tanpa mengurangi pahala mereka sedikitpun…"

Maka apabila seorang muslim menghidupkan suatu sunnah dan diikuti oleh orang lain, maka baginya pahala amalan tersebut dan baginya pahala orang yang mengikutinya. Dan tidak diragukan lagi, bahwa ini merupakan keutamaan yang besar. Seyogyanya bagi seorang muslim untuk mendapatkannya. Bahwa dengannyalah perolehan pahala yang besar dari berbagai pintu.

7. Ketika berpegang teguh dengan Sunnah akan terjaga/aman dari perpecahan.

Sesungguhnya bersatu di atas amalan sunnah akan banyak mencegah dari terjatuh ke dalam perselisihan yang mengantarkan kepada permusuhan dan kebencian.

Oleh karena itu, sesungguhnya masyarakat ahlus sunnah tidak didapati di dalamnya perpecahan yang tercela, yang mana nampak dengan nyata hal ini di dalam masyarakat ahlul bid'ah.

Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: "Bid'ah itu selalu diiringi dengan perpecahan, sebagaimana sunnah itu selalu diiringi dengan persatuan." (Al-Istiqomah 1/42).

Allah subhanahu wa ta'ala berfirman:

وَلَا تَكُونُوا۟ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُوا۟ وَٱخۡتَلَفُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَـٰتُ

"Dan janganlah kalian menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka." (Ali 'Imron:105).

Berkata Qotadah dalam menafsirkannya: "Yakni ahlul bid'ah. Ahlul bid'ah itu adalah ahlul ikhtilaf wal furqoh (orang-orang yang selalu berselisih dan berpecah) karena sikap mereka dalam meninggalkan sunnah dan mengikuti jalan selain jalan sunnah.

Berkata Mujahid mengenai firman Allah subhanahu wa ta'ala:

وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ. إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ

"Tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu." (Hud:118-119).

"Bahwa mereka adalah ahlul bathil. Kecuali orang yang dirahmati oleh Tuhanmu." Ia melanjutkan: "Sesungguhnya pada ahlul haq tidak terdapat perselisihan." (Ad-Durul Mantsur 4/491, As-Suyuthiy dan Al-I'tishom 1/82, Asy-Syathibiy). 

Telah diriwayatkan oleh Ibnu Wahb dari 'Umar bin 'Abdul 'Aziz dan Malik bin Anas: "Bahwasanya: Orang-orang yang mendapatkan rahmat tidaklah akan berselisih." (Al-I'tishom 1/83).

Dan di dalam wasiat Abul 'Aliyah dia mengatakan: "…waspada dan hati-hatilah kalian dari ahlul ahwaa`/ahlul bid'ah yang selalu menebarkan kebencian dan permusuhan di tengah-tengah manusia."

Berkata Al-Hasan Al-Bashriy: "Semoga Allah merahmatinya, dia telah berkata benar dan memberi nasihat." (Al-Bida' Wan-Nahyu 'anha, Ibnu Wadhdhoh 32-33).

Dan berkata Ibrahim At-Taimiy: "Ya Allah, jagalah diriku dengan agama dan sunnah nabi-Mu dari perselisihan di dalam kebenaran dan mengikuti hawa nafsu, dari jalan-jalan kesesatan, serta dari perkara-perkara syubhat dan dari penyelewengan/penyimpangan dan permusuhan." (Al-I'tishom 1/116). Wallaahu a'lamu bishshowaab.

Maroji': 

1. Ta'zhimussunnah, Asy-Syaikh 'Abdul Qoyyum As-Sahaibaniy

2. Syarhussunnah, Al-Imam Al-Barbahariy

3. Dhorurotul Ihtimam Bissunnanin Nabawiyyah, Asy-Syaikh 'Abdussalam bin Barjas.

4. Bulughul Marom, Ibnu Hajar Al-'Asqolaniy

Sumber: Buletin Al-Wala` Wal-Bara` Edisi ke-41 Tahun ke-1 / 26 September 2003 M / 29 Rajab 1424 H.