Shahih Muslim hadits nomor 136

٢١٧ – (١٣٦)- حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ عَامِرِ بۡنِ زُرَارَةَ الۡحَضۡرَمِيُّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ فُضَيۡلٍ، عَنۡ مُخۡتَارِ بۡنِ فُلۡفُلٍ، عَنۡ أَنَسِ بۡنِ مَالِكٍ، عَنۡ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: (قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّ أُمَّتَكَ لَا يَزَالُونَ يَقُولُونَ: مَا كَذَا؟ مَا كَذَا؟ حَتَّى يَقُولُوا: هَٰذَا اللهُ خَلَقَ الۡخَلۡقَ، فَمَنۡ خَلَقَ اللهَ؟). 

217. (136). ‘Abdullah bin ‘Amir bin Zurarah Al-Hadhrami telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin Fudhail menceritakan kepada kami dari Mukhtar bin Fulful, dari Anas bin Malik, dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda, “Allah azza wajalla berkata: Sesungguhnya umatmu senantiasa bertanya: Apa begini? Apa begini? Sampai mereka berkata: Allah telah menciptakan makhluk, lalu siapa yang menciptakan Allah?” 

حَدَّثَنَاهُ إِسۡحَاقُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ: أَخۡبَرَنَا جَرِيرٌ. (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ: حَدَّثَنَا حُسَيۡنُ بۡنُ عَلِيٍّ، عَنۡ زَائِدَةَ، كِلَاهُمَا عَنِ الۡمُخۡتَارِ، عَنۡ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، بِهَٰذَا الۡحَدِيثِ. غَيۡرَ أَنَّ إِسۡحَاقَ لَمۡ يَذۡكُرۡ: (قَالَ: قَالَ اللهُ: إِنَّ أُمَّتَكَ). 

‏Ishaq bin Ibrahim telah menceritakannya kepada kami: Jarir mengabarkan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami: Husain bin ‘Ali menceritakan kepada kami dari Za`idah, masing-masing keduanya dari Al-Mukhtar, dari Anas, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan hadis ini. Hanya saja Ishaq tidak menyebutkan, “Beliau bersabda: Allah berkata: Sesungguhnya umatmu.”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 5128, 5129, dan 5130

٥١٢٨ - حَدَّثَنَا يَحۡيَى: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنۡ هِشَامِ بۡنِ عُرۡوَةَ، عَنۡ أَبِيهِ، عَنۡ عَائِشَةَ: ﴿وَمَا يُتۡلَى عَلَيۡكُمۡ فِي الۡكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤۡتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرۡغَبُونَ أَنۡ تَنۡكِحُوهُنَّ﴾ [النساء: ١٢٧]. قَالَتۡ: هَٰذَا فِي الۡيَتِيمَةِ الَّتِي تَكُونُ عِنۡدَ الرَّجُلِ، لَعَلَّهَا أَنۡ تَكُونَ شَرِيكَتَهُ فِي مَالِهِ، وَهُوَ أَوۡلَى بِهَا، فَيَرۡغَبُ عَنۡهَا أَنۡ يَنۡكِحَهَا، فَيَعۡضُلَهَا لِمَالِهَا، وَلاَ يُنۡكِحَهَا غَيۡرَهُ، كَرَاهِيَةَ أَنۡ يَشۡرَكَهُ أَحَدٌ فِي مَالِهَا. [طرفه في: ٢٤٩٤]. 

5128. Yahya telah menceritakan kepada kami: Waki’ menceritakan kepada kami dari Hisyam bin ‘Urwah, dari ayahnya, dari ‘Aisyah. Ayat yang artinya, “Dan apa yang dibacakan kepada kalian dalam Alquran (juga memfatwakan) tentang para wanita yatim yang kalian tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedang kalian ingin menikahi mereka.” (QS. An-Nisa`: 127). ‘Aisyah berkata: Ini tentang wanita yatim yang berada di pengasuhan seorang lelaki (yang merupakan wali dan ahli waris wanita yatim tersebut) agar si wanita yatim ini menjadi syarikat dalam harta si lelaki pengasuh. Si lelaki ini paling berhak terhadap anak yatim itu. Namun, si lelaki ini tidak suka menikahinya supaya si wanita yatim itu terhalangi dari hartanya. Dia juga tidak menikahkan si wanita yatim ini dengan pria selain dia karena tidak suka ada orang yang berserikat dengannya dalam harta si anak yatim. 

٥١٢٩ - حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ: أَخۡبَرَنَا مَعۡمَرٌ: حَدَّثَنَا الزُّهۡرِيُّ قَالَ: أَخۡبَرَنِي سَالِمٌ: أَنَّ ابۡنَ عُمَرَ أَخۡبَرَهُ: أَنَّ عُمَرَ، حِينَ تَأَيَّمَتۡ حَفۡصَةُ بِنۡتُ عُمَرَ مِنِ ابۡنِ حُذَافَةَ السَّهۡمِيِّ، وَكَانَ مِنۡ أَصۡحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنۡ أَهۡلِ بَدۡرٍ، تُوُفِّيَ بِالۡمَدِينَةِ، فَقَالَ عُمَرُ: لَقِيتُ عُثۡمَانَ بۡنَ عَفَّانَ فَعَرَضۡتُ عَلَيۡهِ فَقُلۡتُ: إِنۡ شِئۡتَ أَنۡكَحۡتُكَ حَفۡصَةَ، فَقَالَ: سَأَنۡظُرُ فِي أَمۡرِي، فَلَبِثۡتُ لَيَالِيَ ثُمَّ لَقِيَنِي، فَقَالَ: بَدَا لِي أَنۡ لَا أَتَزَوَّجَ يَوۡمِي هَٰذَا، قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكۡرٍ، فَقُلۡتُ: إِنۡ شِئۡتَ أَنۡكَحۡتُكَ حَفۡصَةَ. [طرفه في: ٤٠٠٥]. 

5129. ‘Abdullah bin Muhammad telah menceritakan kepada kami: Hisyam menceritakan kepada kami: Ma’mar mengabarkan kepada kami: Az-Zuhri menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Salim mengabarkan kepadaku: Bahwa Ibnu ‘Umar mengabarkan kepadanya: 

Bahwa ‘Umar ketika Hafshah binti ‘Umar sudah menjanda dari Ibnu Hudzafah As-Sahmi—beliau termasuk sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mengikuti perang Badr meninggal di Madinah—‘Umar berkata: Aku menemui ‘Utsman bin ‘Affan lalu aku menawarkan padanya. 

Aku berkata, “Jika engkau mau, aku akan menikahkan engkau dengan Hafshah.” 

Namun ‘Utsman berkata, “Aku pertimbangkan urusanku dulu.” 

Setelah berlalu beberapa malam, ‘Utsman menemuiku seraya berkata, “Tampaknya aku tidak akan menikah dalam waktu dekat ini.” 

‘Umar berkata: Lalu aku menemui Abu Bakr dan aku katakan, “Jika engkau mau, aku akan menikahkanmu dengan Hafshah.” 

٥١٣٠ - حَدَّثَنَا أَحۡمَدُ ابۡنُ أَبِي عَمۡرٍو قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنِي إِبۡرَاهِيمُ عَنۡ يُونُسَ، عَنِ الۡحَسَنِ: ﴿فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٢]. قَالَ: حَدَّثَنِي مَعۡقِلُ بۡنُ يَسَارٍ: أَنَّهَا نَزَلَتۡ فِيهِ، قَالَ: زَوَّجۡتُ أُخۡتًا لِي مِنۡ رَجُلٍ فَطَلَّقَهَا، حَتَّى إِذَا انۡقَضَتۡ عِدَّتُهَا جَاءَ يَخۡطُبُهَا، فَقُلۡتُ لَهُ: زَوَّجۡتُكَ وَفَرَشۡتُكَ وَأَكۡرَمۡتُكَ، فَطَلَّقۡتَهَا، ثُمَّ جِئۡتَ تَخۡطُبُهَا! لَا وَاللهِ لَا تَعُودُ إِلَيۡكَ أَبَدًا. وَكَانَ رَجُلًا لَا بَأۡسَ بِهِ، وَكَانَتِ الۡمَرۡأَةُ تُرِيدُ أَنۡ تَرۡجِعَ إِلَيۡهِ، فَأَنۡزَلَ اللهُ هَٰذِهِ الۡآيَةَ: ﴿فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ﴾ فَقُلۡتُ: الۡآنَ أَفۡعَلُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: فَزَوَّجَهَا إِيَّاهُ. [طرفه في: ٤٥٢٩]. 

5130. Ahmad bin Abu ‘Amr telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Ayahku menceritakan kepadaku. Beliau berkata: Ibrahim menceritakan kepadaku dari Yunus, dari Al-Hasan, “Maka janganlah kalian (para wali) menghalangi mereka.” (QS. Al-Baqarah: 232). Beliau berkata: Ma’qil bin Yasar menceritakan kepadaku bahwa ayat ini turun tentangnya. 

Beliau berkata: Aku pernah menikahkan saudariku. Dia diceraikan oleh suaminya. Ketika masa idahnya telah selesai, dia datang lagi untuk melamarnya. Aku berkata kepadanya, “Aku sudah menikahkan engkau dan aku sudah memuliakanmu, namun engkau malah menalaknya, kemudian sekarang engkau datang melamarnya lagi. Tidak, demi Allah, dia tidak boleh kembali kepadamu selama-lamanya.” 

Orang itu sebenarnya tidak bermasalah dan si wanita ingin kembali kepadanya, lalu Allah menurunkan ayat yang artinya, “Maka janganlah kalian (para wali) menghalangi mereka.” Maka aku berkata, “Sekarang aku lakukan wahai Rasulullah.” 

Beliau berkata: Lalu Ma’qil bin Yasar menikahkan saudarinya kepada pria tadi.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 5127

٣٧ - بَابُ مَنۡ قَالَ: لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ 

37. Bab barang siapa berpendapat bahwa tidak ada nikah kecuali dengan wali 

لِقَوۡلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ﴾ [البقرة: ٢٣٢] فَدَخَلَ فِيهِ الثَّيِّبُ، وَكَذٰلِكَ الۡبِكۡرُ. وَقَالَ: ﴿وَلَا تُنۡكِحُوا الۡمُشۡرِكِينَ حَتَّى يُؤۡمِنُوا﴾ [البقرة: ٢٢١] وَقَالَ: ﴿وَأَنۡكِحُوا الۡأَيَامَٰى مِنۡكُمۡ﴾ [النور: ٣٢]. 

Berdasarkan firman Allah taala yang artinya, “Maka janganlah kalian (para wali) menghalangi mereka.” (QS. Al-Baqarah: 232). Maka, janda masuk di dalamnya, demikian pula perawan. Allah berfirman yang artinya, “Dan janganlah kalian menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman.” (QS. Al-Baqarah: 221). Dan Allah berfirman yang artinya, “Dan nikahkanlah orang-orang yang sendirian di antara kalian.” (QS. An-Nur: 32). 

٥١٢٧ - قَالَ يَحۡيَى بۡنُ سُلَيۡمَانَ: حَدَّثَنَا ابۡنُ وَهۡبٍ، عَنۡ يُونُسَ. وَحَدَّثَنَا أَحۡمَدُ بۡنُ صَالِحٍ: حَدَّثَنَا عَنۡبَسَةُ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخۡبَرَنِي عُرۡوَةُ بۡنُ الزُّبَيۡرِ: 

5127. Yahya bin Sulaiman berkata: Ibnu Wahb menceritakan kepada kami dari Yunus. Ahmad bin Shalih telah menceritakan kepada kami: ‘Anbasah menceritakan kepada kami: Yunus menceritakan kepada kami dari Ibnu Syihab. Beliau berkata: ‘Urwah bin Az-Zubair mengabarkan kepadaku: 

أَنَّ عَائِشَةَ زَوۡجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخۡبَرَتۡهُ: أَنَّ النِّكَاحَ فِي الۡجَاهِلِيَّةِ كَانَ عَلَى أَرۡبَعَةِ أَنۡحَاءٍ: 

Bahwa ‘Aisyah istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengabarkan kepadanya bahwa nikah di masa jahiliah ada empat jenis: 

فَنِكَاحٌ مِنۡهَا نِكَاحُ النَّاسِ الۡيَوۡمَ: يَخۡطُبُ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوِ ابۡنَتَهُ، فَيُصۡدِقُهَا ثُمَّ يَنۡكِحُهَا. 

Satu jenis nikah di antaranya adalah nikah orang-orang pada masa ini. Yaitu, seseorang pria menyampaikan kepada pria lain untuk melamar wanita yang di bawah perwaliannya atau putrinya, lalu memberi mahar kepada wanita itu, kemudian menikahinya. 

وَنِكَاحٌ آخَرُ: كَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ لِامۡرَأَتِهِ إِذَا طَهُرَتۡ مِنۡ طَمۡثِهَا: أَرۡسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسۡتَبۡضِعِي مِنۡهُ، وَيَعۡتَزِلُهَا زَوۡجُهَا وَلاَ يَمَسُّهَا أَبَدًا، حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمۡلُهَا مِنۡ ذَلِكَ الرَّجُلِ الَّذِي تَسۡتَبۡضِعُ مِنۡهُ، فَإِذَا تَبَيَّنَ حَمۡلُهَا أَصَابَهَا زَوۡجُهَا إِذَا أَحَبَّ، وَإِنَّمَا يَفۡعَلُ ذٰلِكَ رَغۡبَةً فِي نَجَابَةِ الۡوَلَدِ، فَكَانَ هَٰذَا النِّكَاحُ نِكَاحَ الۡاسۡتِبۡضَاعِ. 

Jenis nikah yang lain: seorang suami berkata kepada istrinya ketika telah suci dari haidnya, “Pergilah kepada si Polan, lalu mintalah dia agar menggaulimu.” Lalu si suami tadi menjauhi istrinya dan tidak menyentuhnya selamanya sampai ketika kehamilannya telah jelas dari pria yang dia minta menggaulinya tadi. Apabila kehamilannya telah jelas, maka si suami menggaulinya apabila dia suka. Dia melakukan hal itu hanya dalam rangka ingin mendapatkan kemuliaan nasab. Nikah ini adalah nikah istibdha’. 

وَنِكَاحٌ آخَرُ: يَجۡتَمِعُ الرَّهۡطُ مَا دُونَ الۡعَشَرَةِ، فَيَدۡخُلُونَ عَلَى الۡمَرۡأَةِ، كُلُّهُمۡ يُصِيبُهَا، فَإِذَا حَمَلَتۡ وَوَضَعَتۡ، وَمَرَّ عَلَيۡهَا لَيَالِيَ بَعۡدَ أَنۡ تَضَعَ حَمۡلَهَا، أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِمۡ، فَلَمۡ يَسۡتَطِعۡ رَجُلٌ مِنۡهُمۡ أَنۡ يَمۡتَنِعَ، حَتَّى يَجۡتَمِعُوا عِنۡدَهَا، تَقُولُ لَهُمۡ: قَدۡ عَرَفۡتُمُ الَّذِي كَانَ مِنۡ أَمۡرِكُمۡ وَقَدۡ وَلَدۡتُ، فَهُوَ ابۡنُكَ يَا فُلَانُ، تُسَمِّي مَنۡ أَحَبَّتۡ بِاسۡمِهِ فَيَلۡحَقُ بِهِ وَلَدُهَا، لاَ يَسۡتَطِيعُ أَنۡ يَمۡتَنِعَ بِهِ الرَّجُلُ. 

Jenis nikah yang lain: sekelompok pria berjumlah kurang dari sepuluh berkumpul lalu masuk ke tempat seorang wanita. Mereka semua menggaulinya. Apabila wanita itu hamil dan telah melahirkan, lalu telah berlalu beberapa malam setelah dia melahirkan kandungannya, maka wanita itu mengirim utusan untuk mengundang para pria tadi. Tidak boleh seorang pria pun di antara mereka menolaknya sehingga mereka berkumpul di tempat si wanita. Si wanita berkata kepada mereka, “Kalian telah mengetahui perbuatan yang telah kalian lakukan dan aku telah melahirkan. Maka ini adalah anakmu, wahai Polan.” Si wanita menyebutkan nama pria yang dia suka, maka anaknya diikutkan dengan pria tersebut. Si pria tidak boleh menolaknya. 

وَنِكَاحُ الرَّابِعِ: يَجۡتَمِعُ النَّاسُ الۡكَثِيرُ، فَيَدۡخُلُونَ عَلَى المَرۡأَةِ، لَا تَمۡتَنِعُ مِمَّنۡ جَاءَهَا، وَهُنَّ الۡبَغَايَا، كُنَّ يَنۡصِبۡنَ عَلَى أَبۡوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا، فَمَنۡ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيۡهِنَّ، فَإِذَا حَمَلَتۡ إِحۡدَاهُنَّ وَوَضَعَتۡ حَمۡلَهَا جُمِعُوا لَهَا، وَدَعَوۡا لَهُمُ الۡقَافَةَ، ثُمَّ أَلۡحَقُوا وَلَدَهَا بِالَّذِي يَرَوۡنَ، فَالۡتَاطَ بِهِ، وَدُعِيَ ابۡنُهُ، لَا يَمۡتَنِعُ مِنۡ ذٰلِكَ، 

Jenis nikah yang keempat: banyak pria berkumpul lalu masuk ke tempat seorang wanita. Wanita itu tidak boleh menolak pria yang mendatanginya. Wanita-wanita itu adalah para pelacur. Mereka dahulu menancapkan bendera-bendera sebagai tanda di depan pintu-pintu mereka sehingga siapa saja yang menginginkannya akan masuk ke tempat mereka. Lalu apabila salah seorang mereka hamil dan melahirkan kandungannya, para pria tadi dikumpulkan dan mereka mengundang orang-orang yang pandai mengenali nasab dari pengamatan terhadap fisik. Kemudian mereka mengikutkan si anak wanita itu kepada pria yang mereka pandang sesuai, lalu anak itu diikutkan kepadanya dan dipanggil anaknya. Pria itu tidak boleh menolaknya. 

فَلَمَّا بُعِثَ مُحَمَّدٌ ﷺ بِالۡحَقِّ، هَدَمَ نِكَاحَ الۡجَاهِلِيَّةِ كُلَّهُ إِلَّا نِكَاحَ النَّاسِ الۡيَوۡمَ. 

Ketika Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam diutus dengan membawa kebenaran, maka beliau menghapuskan seluruh nikah jahiliah itu kecuali pernikahan orang-orang di masa ini.

Auf bin Utsatsah

Figur kita kali ini adalah seorang shahabat Muhajirin. Nama beliau adalah Abu Abbad atau Abu Abdillah Auf bin Utsatsah bin Abbad bin Al Muththalib bin Abdil Manaf bin Qusay Al Qurasy Al Muththaliby. Beliau adalah salah seorang dari suku Quraisy yang menerima dakwah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam saat masih di Makkah di awal munculnya Islam. Beliau termasuk penduduk Makkah yang masuk Islam bersama dengan kedua orang tua beliau. Ibu beliau adalah Bintu Abi Ruhm bin Al Muththalib, termasuk wanita shahabiyah. Ibu beliau adalah bibi Abu Bakar Ash Shiddiq. Dengan ini, beliau memiliki kedekatan kerabat dengan Abu Bakar. Beliau memiliki saudara seibu di antaranya; Abu Martsad Kanaz bin Hushn, At Thufail bin Al Harits, Al Khushain bin Al Harits. Sedangkan saudara seayah beliau di antaranya adalah Muththaji’ bin Utsatsah, Nuaim bin Utsatsah, Hindun bintu Utsatsah. Semuanya adalah shahabat Rasulullah. Beliau adalah seorang yang berbadan pendek, bermata cekung, dan berjari kuat. Beliau lebih terkenal dengan panggilan Misthah. 

KEUTAMAAN 

Di antara keutamaan shahabat mulia ini adalah keikutsertaan beliau dalam hijrah ke Madinah. Beliau berhijrah bersama dengan kedua saudara seibu At Thufail bin Al Harits bin Al Muthtalib, Al Khushain bin Al Harits bin Al Muththalib, dan Ubaidah bin Al Harits bin Al Muththalib. Selain itu, beliau juga salah seorang shahabat yang mengikuti perang Badar, Uhud serta semua peperangan bersama Nabi. Ini adalah keutamaan agung beliau. Saat beliau berhijrah ke Negeri Madinah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mempersaudarakan beliau dengan Zaid bin Al Muzaiyyin bin Qais bin Ady bin Umayyah bin Khidaarah Al Khazraji dari Bani Harits. Pada saat dibukanya Khaibar, beliau ikut serta pula pada perang ini dan mendapat bagian dari Nabi 50 wasaq. Beliau adalah termasuk shahabat yang miskin sehingga Abu Bakar memberikan santunan/bantuan kepada beliau.

KETERGELINCIRAN PUN MENIMPA SHAHABAT 

Para shahabat adalah kaum utama dan berhak mendapat pujian sesuai dengan wahyu Allah dan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Tak diperbolehkan untuk mencela mereka dikarenakan keridhaan Allah kepada mereka secara umum. Bahkan mencintai, menghormati, dan memuliakan mereka saat hidup dan setelah kematian mereka adalah bagian dari ketakwaan. Namun demikian, terkadang mereka tertimpa ketergelinciran dalam suatu amalan. Di antara contohnya adalah yang menimpa shahabat mulia ini. Dalam peristiwa haditsul ifk, berita bohong tentang Aisyah. Shahabat mulia ini tergelincir karena turut serta menyebarkan berita bohong tersebut. Berita bohong yang sumbernya adalah dari gembong munafikin Abdullah bin Ubay. Berita ini disebarkan oleh kaum munafikin atas dasar kebencian mereka kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum muslimin. Mereka suka mengacaukan barisan kaum muslimin. Bersama mereka, ada dari kalangan muslimin yang turut serta terpengaruh dengan menukil dan menyebarkan berita bohong ini. Mereka adalah Misthah, Hassan bin Tsabit, dan Hamnah bintu Jahsy radhiyallahu ‘anhum. Setelah adanya pembelaan dari atas langit tentang kesucian Ibunda Aisyah, maka ketiga shahabat yang turut menyebarkan berita bohong inipun mendapatkan hukuman had atas tuduhan zina dengan dicambuk sebanyak 80 kali cambukan. Ini sesuai dengan apa yang terdapat dalam surat An Nur ayat 4: 

وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَـٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَأۡتُوا۟ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَـٰنِينَ جَلۡدَةً وَلَا تَقۡبَلُوا۟ لَهُمۡ شَهَـٰدَةً أَبَدًا ۚ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَـٰسِقُونَ إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُوا۟ مِنۢ بَعۡدِ ذَ‌ٰلِكَ وَأَصۡلَحُوا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 

“Dan orang-orang yang menuduh, kemudian tidak bisa mendatangkan empat orang saksi maka jilidlah mereka delapan puluh kali. Dan janganlah kalian menerima persaksian mereka selamanya dan mereka itulah kaum yang fasik. Kecuali orang-orang yang bertobat setelahnya dan berbuat baik maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang.” [Q.S. An Nur: 4-5] 

Adapun gembong kaum munafikin Abdullah bin Ubay dan para pengikutnya dari kalangan munafik, justru tidak dihukum had. Di antara hikmahnya adalah bahwa hukuman had adalah sebagai pembersih dosa, penebus kesalahan bagi kaum yang beriman. Apabila mereka bertobat, maka tobat tersebut adalah kebaikan untuk mereka. Oleh karenanya kaum munafikin tidak dijatuhi hukuman had sebab hukuman had tersebut tidaklah berguna atas mereka. 

Dengan kejadian ini, tiga shahabat yang terkena hukuman had dan telah bertobat dari perbuatan mereka, tidaklah sepantasnya untuk dicela. Bahkan tobat dan penegakan hukum had atas mereka ini sudah cukup sebagai penebus kesalahan. Seorang menjadi bersih dari kesalahan yang dilakukan sebab tobat dan hukum had tersebut. Oleh karenanya, kaum muslimin dilarang untuk mencela merka atas perbuatan yang mereka telah bertobat darinya.

MENINGGAL 

Beliau sempat mengikuti perang Shiffin bersama dengan pasukan Ali bin Abi Thalib. Beliau meninggal pada tahun 37 H, tahun terjadinya perang Shiffin pada umur 56 tahun. Semoga Allah meridhai beliau. [Ustadz Hammam]. 

Sumber: Majalah Tashfiyah edisi 82 vol. 7 1440 H/2018 M rubrik Figur.

Syarh Al-Ushul As-Sittah - Mukadimah

قَالَ الۡمُؤَلِّفُ شَيۡخُ الۡإِسۡلَامِ: 

﷽

Penulis, yaitu Syaikhul Islam Muhammad bin ‘Abdul Wahhab, berkata: 

مِنۡ أَعۡجَبِ الۡعُجَابِ، وَأَكۡبَرِ الۡآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى قُدۡرَةِ الۡمَلِكِ الۡغَلَّابِ سِتَّةُ أٌصُولٍ بَيَّنَهَا اللهُ تَعَالَى بَيَانًا وَاضِحًا لِلۡعَوَامِّ فَوۡقَ مَا يَظُنُّ الظَّانُّونَ، ثُمَّ بَعۡدَ ذٰلِكَ غَلِطَ فِيهَا كَثِيرٌ مِنَ أَذۡكِيَاءِ الۡعَالَمِ وَعُقَلَاءِ بَنِي آدَمَ إِلَّا أَقَلَّ الۡقَلِيلِ. 

Termasuk perkara yang paling menakjubkan dan ayat-ayat yang paling besar yang menunjukkan kekuasaan Allah adalah enam pondasi. Allah ta’ala telah menjelaskannya dengan sangat jelas bagi orang awam, melebihi persangkaan banyak orang. Akan tetapi, banyak yang keliru di dalam masalah ini dari kalangan orang-orang yang cerdas dan berakal kecuali sedikit sekali. 

الشرح 

Syarah Syekh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah 

قَوۡلُهُ: (بِسۡمِ اللهِ). 

Ucapan mualif, “Bismillah.” 

ابۡتَدَأَ الۡمُؤَلِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى كِتَابَهُ بِالۡبَسۡمَلَةِ إِقۡتِدَاءً بِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّهُ مَبۡدُوءٌ بِالۡبَسۡمَلَةِ، وَاقۡتِدَاءً بِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَإِنَّهُ يَبۡدَأُ كُتُبَهُ وَرَسَائِلَهُ بِالۡبَسۡمَلَةِ. 

Mualif rahimahullahu ta’ala memulai kitabnya dengan bismillah dalam rangka meneladani kitab Allah azza wajalla. Karena Alquran dimulai dengan bismillah. Juga dalam rangka meneladani Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam karena beliau memulai tulisan dan risalah beliau dengan bismillah. 

وَالۡجَارُّ وَالۡمَجۡرُورُ مُتَعَلِّقٌ بِفِعۡلٍ مَحۡذُوفٍ مُؤَخَّرٍ مُنَاسِبٍ لِلۡمَقَامِ تَقۡدِيرُهُ هُنَا بِسۡمِ اللهِ أَكۡتُبُ. 

Jarr dan majrur (ب dan اسم) berkaitan dengan fiil yang dihilangkan di akhir yang sesuai dengan konteks. Kelengkapan kalimat tersebut di sini adalah dengan nama Allah, aku menulis. 

وَقَدَّرۡنَاهُ فِعۡلًا لِأَنَّ الۡأَصۡلَ فِي الۡعَمَلِ الۡأَفۡعَالُ. 

Kita nyatakan bagian kalimat yang dihilangkan adalah fiil karena asal dalam amalan adalah perbuatan-perbuatan. 

وَقَدَّرۡنَاهُ مُؤَخَّرًا لِفَائِدَتَيۡنِ: 

الۡأُولَى: التَّبَرُّكُ بِالۡبَدَاءَةِ بِسۡمِ اللهِ تَعَالَى. 

الثَّانِيَةُ: إِفَادَةُ الۡحَصۡرِ لِأَنَّ تَقۡدِيمَ الۡمُتَعَلِّقِ بِهِ يُفِيدُ الۡحَصۡرَ. 

Kita nyatakan bagian kalimat yang dihilangkan ada di bagian akhir karena dua faedah: 

1. mencari berkah dengan mendahulukan nama Allah taala, 
2. memberi faedah pembatasan karena mengedepankan muta’alliq bihi (jarr dan majrur) memberi faedah pembatasan. 

وَقَدَّرۡنَاهُ مُنَاسِبًا لِأَنَّهُ أَدَلَّ عَلَى الۡمُرَادِ فَلَوۡ قُلۡنَا مَثَلًا عِنۡدَمَا نُرِيدُ أَنۡ نَقۡرَأَ كِتَابًا بِاسۡمِ اللهِ نَبۡتَدِئُ، مَا يَدۡرِي بِمَاذَا نَبۡتَدِئُ، لَكِنۡ بِسۡمِ اللهِ نَقۡرَأُ أَدَلَّ عَلَى الۡمُرَادِ. 

Kita nyatakan bagian kalimat yang dihilangkan adalah fiil yang sesuai karena hal itu menunjukkan kepada yang diinginkan. Misal kita katakan ketika kita ingin membaca suatu kitab: Dengan nama Allah kami memulai; maka dia tidak tahu dengan apa kita memulai. Akan tetapi “Dengan nama Allah kami membaca,” maka ini lebih menunjukkan kepada yang diinginkan. 

قَوۡلُهُ: (اللهُ). 

Ucapan mualif, “Allah.” 

لَفۡظُ الۡجَلَالَةِ عَلَمٌ عَلَى الۡبَارِي جَلَّ وَعَلَا، وَهُوَ الۡاِسۡمُ الَّذِي تَتۡبَعُهُ جَمِيعُ الۡأَسۡمَاءِ، حَتَّى إِنَّهُ فِي قَوۡلِهِ تَعَالَى: ﴿كِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ ۝١ ٱللَّهِ ٱلَّذِى لَهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلۡأَرۡضِ ۗ﴾ [إبراهيم: ١، ٢]. لَا نَقُولُ إِنَّ لَفۡظَ الۡجَلَالَةِ (الله) صِفَةٌ بَلۡ نَقُولُ هِيَ عَطۡفُ بَيَانٍ لِئَلَّا يَكُونَ لَفۡظُ الۡجَلَالَةِ تَابِعًا تَبۡعِيَّةَ النَّعۡتِ لِلۡمَنۡعُوتِ، وَلِهَٰذَا قَالَ الۡعُلَمَاءُ أَعۡرَفُ الۡمَعَارِفِ لَفۡظُ (الله) لِأَنَّهُ لَا يَدُلُّ عَلَى أَحَدٍ سِوَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ. 

Lafal jalalah (keagungan) ini adalah sebuah nama bagi Al-Bari (Pencipta) jalla wa ‘ala. Ini adalah nama yang diikuti oleh seluruh nama yang lain. Sampai pun dalam firman Allah taala yang artinya, “(Ini adalah) Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. (Menuju jalan) Allah yang memiliki segala yang di langit dan di bumi.” (QS. Ibrahim: 1-2). 

Kita tidak mengatakan bahwa lafal jalalah Allah adalah sifat. Namun kita katakan bahwa ia adalah ‘athf bayan agar tidak menjadikan lafal jalalah sebagai tabi’ (yang mengikuti) berupa pengikutan na’t kepada man’ut. Karena itulah para ulama berkata bahwa isim ma’rifah yang paling ma’rifah adalah kata Allah karena kata tersebut tidak menunjukkan kepada sesuatu pun selain Allah. 

قَوۡلُهُ: (الرَّحۡمَٰن). 

Ucapan mualif, “Ar-Rahman.” 

الرَّحۡمَٰنُ: اسۡمٌ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡمُخۡتَصَّةُ بِاللهِ لَا يُطۡلَقُ عَلَى غَيۡرِهِ. 

Ar-Rahman adalah salah satu nama yang khusus untuk Allah. Nama ini tidak boleh diberikan secara mutlak (tanpa pembatasan) kepada selain Allah. 

وَمَعۡنَاهُ: الۡمُتَّصِفُ بِالرَّحۡمَةِ الۡوَاسِعَةِ. 

Maknanya adalah yang memiliki sifat rahmat yang luas. 

قَوۡلُهُ: (الرَّحِيم). 

Ucapan mualif, “Ar-Rahim.” 

الرَّحِيمُ: اسۡمٌ يُطۡلَقُ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَلَى غَيۡرِهِ. 

Ar-Rahim adalah sebuah nama yang bisa diberikan secara mutlak kepada Allah azza wajalla dan kepada selain Dia. 

وَمَعۡنَاهُ: ذُو الرَّحۡمَةِ الۡوَاصِلَةِ، فَالرَّحۡمَٰنُ ذُو الرَّحۡمَةِ الۡوَاسِعَةِ، وَالرَّحِيمُ ذُو الرَّحۡمَةِ الۡوَاصِلَةِ فَإِذَا جَمَعَا صَارَ الۡمُرَادُ بِالرَّحِيمِ الۡمُوصِلُ رَحۡمَتَهُ إِلَى مَنۡ يَشَاءِ مِنۡ عِبَادِهِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرۡحَمُ مَن يَشَآءُ ۖ وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ﴾ [العنكبوت: ٢١] وَالۡمُرَادُ بِالرَّحۡمَٰنِ الۡوَاسِعُ الرَّحۡمَةُ. 

Maknanya adalah yang mempunyai rahmat yang sampai (kepada makhluk). Jadi ar-Rahman adalah yang memiliki rahmat yang luas dan ar-Rahim adalah yang memiliki rahmat yang sampai (kepada makhluk). Apabila keduanya berkumpul (dalam satu kalimat), maka yang diinginkan dengan ar-Rahim adalah Yang menyampaikan rahmat-Nya kepada siapa saja yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Sebagaimana Allah taala berfirman yang artinya, “Allah mengazab siapa saja yang Dia kehendaki dan merahmati siapa saja yang Dia kehendaki. Dan hanya kepada-Nya kalian akan dikembalikan.” (QS. Al-‘Ankabut: 21). Dan yang diinginkan dengan ar-Rahman adalah Yang luas rahmat-Nya. 

قَوۡلُهُ: (مِنۡ أَعۡجَبِ الۡعُجَابِ، وَأَكۡبَرِ الۡآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى قُدۡرَةِ الۡمَلِكِ الۡغَلَّابِ سِتَّةُ أُصُولٍ... إلخ). 

Ucapan mualif, “Termasuk perkara yang paling menakjubkan dan ayat-ayat yang paling besar yang menunjukkan kekuasaan Allah adalah enam pondasi…” dan selanjutnya. 

شَيۡخُ الۡإِسۡلَامِ مُحَمَّدُ بۡنُ عَبۡدِ الۡوَهَّابِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى لَهُ عِنَايَةٌ بِالرَّسَائِلِ الۡمُخۡتَصَرَةِ الَّتِي يَفۡهَمُهَا الۡعَامِي وَطَالِبُ الۡعِلۡمِ، وَ مِنۡ هَٰذِهِ الرَّسَائِلِ هَٰذِهِ الرِّسَالَةُ (سِتَّةُ أُصُولٍ عَظِيمَةٌ) وَهِيَ: 

Syekh Islam Muhammad bin ‘Abdul Wahhab rahimahullahu ta’ala memiliki perhatian kepada risalah-risalah yang ringkas yang dipahami oleh orang awam dan penuntut ilmu. Di antaranya adalah risalah ini “Enam Pokok yang Agung”, yaitu: 

الۡأَصۡلُ الۡأَوَّلُ: الۡإِخۡلَاصُ وَبَيَانُ ضِدِّهِ وَهُوَ الشِّرۡكُ. 

Pokok pertama: Ikhlas dan penjelasan lawannya, yaitu syirik. 

الۡأَصۡلُ الثَّانِي: الۡاجۡتِمَاعُ فِي الدِّينِ وَالنَّهۡيُ عَنِ التَّفَرُّقِ فِيهِ. 

Pokok kedua: Bersatu dalam agama dan larangan dari bercerai-berai dalam agama. 

الۡأَصۡلُ الثَّالِثُ: السَّمۡعُ وَالطَّاعَةُ لِوُلَاةِ الۡأَمۡرِ. 

Pokok ketiga: Mendengar dan taat kepada umara. 

الۡأَصۡلُ الرَّابِعُ: بَيَانُ الۡعِلۡمِ وَالۡعُلَمَاءِ وَالۡفِقۡهِ وَالۡفُقَهَاءِ، وَمَنۡ تَشَبَّهَ بِهِمۡ وَلَيۡسَ مِنۡهُمۡ. 

Pokok keempat: Penjelasan ilmu, ulama, fikih, dan fukaha; serta siapa saja yang menyerupai mereka padahal tidak termasuk mereka. 

الۡأَصۡلُ الۡخَامِسُ: بَيَانُ مَنۡ هُمۡ أَوۡلِيَاءُ اللهِ. 

Pokok kelima: Penjelasan siapakah wali-wali Allah. 

الۡأَصۡلُ السَّادِسُ: رَدُّ الشُّبۡهَةِ الَّتِي وَضَعَهَا الشَّيۡطَانُ فِي تَرۡكِ الۡقُرۡآنِ وَالسُّنَّةِ. 

Pokok keeenam: Bantahan syubhat yang dilontarkan oleh setan untuk meninggalkan Alquran dan Sunah. 

وَهَٰذِهِ الۡأُصُولُ أُصُولٌ مُهِمَّةٌ جَدِيرَةٌ بِالۡعِنَايَةِ، وَنَحۡنُ نَسۡتَعِينُ بِاللهِ تَعَالَى فِي شَرۡحِهَا وَالتَّعۡلِيقِ عَلَيۡهَا بِمَا يَسَّرَ اللهُ. 

Pokok-pokok ini adalah pokok yang penting dan harus diperhatikan. Kita memohon pertolongan kepada Allah taala dalam menjabarkannya dan memberi keterangan padanya dengan apa yang Allah mudahkan.