Sunan Ibnu Majah hadits nomor 2974 dan 2975

٢٩٧٤ – (صحيح) حَدَّثَنَا هِشَامُ بۡنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسۡلِمُ بۡنُ خَالِدٍ الزَّنۡجِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ عُمَرَ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ قَدِمَ قَارِنًا فَطَافَ بِالۡبَيۡتِ سَبۡعًا، وَسَعَى بَيۡنَ الصَّفَا وَالۡمَرۡوَةِ، ثُمَّ قَالَ: هَٰكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ. [(الروض الوضير)(٣٢)، (التعليق على الروضة الندية)(١/٢٦٢)، (التعليقات الجياد)].
2974. [Sahih] Hisyam bin ‘Ammar telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Muslim bin Khalid Az-Zanji menceritakan kepada kami. Beliau berkata: ‘Ubaidullah bin ‘Umar menceritakan kepada kami dari Nafi’, dari Ibnu ‘Umar; Bahwa beliau tiba (di Makkah) untuk haji kiran, lalu beliau tawaf di Kakbah sebanyak tujuh putaran dan sai antara Shafa dan Marwah. Kemudian beliau berkata: Beginilah yang dilakukan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.
٢٩٧٥ – (صحيح) حَدَّثَنَا مُحۡرِزُ بۡنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡعَزِيزِ بۡنُ مُحَمَّدٍ، عَنۡ عُبَيۡدِ اللهِ، عَنۡ نَافِعٍ، عَنِ ابۡنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (مَنۡ أَحۡرَمَ بِالۡحَجِّ وَالۡعُمۡرَةِ كَفَى لَهُمَا طَوَافٌ وَاحِدٌ، وَلَمۡ يَحِلَّ حَتَّى يَقۡضِيَ حَجَّهُ، وَيَحِلَّ مِنۡهُمَا جَمِيعًا). [المصدر نفسه].
2975. [Sahih] Muhriz bin Salamah telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad menceritakan kepada kami dari ‘Ubaidullah, dari Nafi’, dari Ibnu ‘Umar; Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Siapa saja yang berihram untuk haji dan umrah (yaitu haji kiran), maka satu tawaf sudah cukup untuk keduanya dan dia tidak tahalul sampai dia menyelesaikan hajinya dan tahalul dari kedua-duanya sekaligus.”

Sunan Ibnu Majah hadits nomor 2972 dan 2973

٣٩ - بَابُ طَوَافِ الۡقَارِنِ
39. Bab tawaf orang yang haji kiran

٢٩٧٢ – (صحيح بما بعده) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ نُمَيۡرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ يَعۡلَى بۡنِ حَارِثٍ الۡمُحَارِبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنۡ غَيۡلَانَ بۡنِ جَامِعٍ، عَنۡ لَيۡثٍ، عَنۡ عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَمُجَاهِدٍ، عَنۡ جَابِرِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ وَابۡنِ عُمَرَ وَابۡنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ لَمۡ يَطُفۡ هُوَ وَأَصۡحَابُهُ لِعُمۡرَتِهِمۡ وَحَجَّتِهِمۡ حِينَ قَدِمُوا إِلَّا طَوَافًا وَاحِدًا.
2972. Muhammad bin ‘Abdullah bin Numair telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Yahya bin Ya’la bin Harits Al-Muharibi menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Ayahku menceritakan kepada kami dari Ghailan bin Jami’, dari Laits, dari ‘Atha`, Thawus, dan Mujahid, dari Jabir bin ‘Abdullah, Ibnu ‘Umar, dan Ibnu ‘Abbas; Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat beliau tidak tawaf untuk umrah dan haji mereka (yaitu haji kiran) ketika mereka telah tiba kecuali satu tawaf saja.
٢٩٧٣ – (صحيح) حَدَّثَنَا هَنَّادُ بۡنُ السَّرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبۡثَرُ بۡنُ الۡقَاسِمِ، عَنۡ أَشۡعَثَ، عَنۡ أَبِي الزُّبَيۡرِ، عَنۡ جَابِرٍ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ طَافَ لِلۡحَجِّ وَالۡعُمۡرَةِ طَوَافًا وَاحِدًا. [(صحيح أبي داود)(١٥٦٩، ١٦٥٦)، (حجة النبيِّ ﷺ)(ص ٨٨): ق].
2973. [Sahih] Hannad bin As-Sari telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: ‘Abtsar bin Al-Qasim menceritakan kepada kami dari Asy’ats, dari Abu Az-Zubair, dari Jabir; Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tawaf untuk haji dan umrah sebanyak satu tawaf.

Azab dan Nikmat Kubur

Syaikhul Islam Ibnu Qudamah Al-Maqdisi rahimahullah (wafat 620 H) berkata dalam kitab Lum'atul I'tiqad Al-Hadi ila Sabilir Rasyad:
وَعَذَابُ الۡقَبۡرِ وَنَعِيمُهُ حَقٌّ. وَقَدۡ اسۡتَعَاذَ النَّبِيُّ ﷺ مِنۡهُ، وَأَمَرَ بِهِ فِي كُلِّ صَلَاةٍ.
Azab dan nikmat kubur adalah benar. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berlindung dari azab kubur dan memerintahkannya dalam setiap salat.[1]

Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin rahimahullah berkata dalam syarah beliau:
[1] عَذَابُ الۡقَبۡرِ أَوۡ نَعِيمُهُ:
عَذَابُ الۡقَبۡرِ أَوۡ نَعِيمُهُ حَقٌّ ثَابِتٌ بِظَاهِرِ الۡقُرۡآنِ وَصَرِيحِ السُّنَّةِ وَإِجۡمَاعِ أَهۡلِ السُّنَّةِ.
قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي سُورَةِ الۡوَاقِعَةِ:
﴿فَلَوۡلَآ إِذَا بَلَغَتِ ٱلۡحُلۡقُومَ ۝٨٣ وَأَنتُمۡ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ﴾ [الواقعة: ٨٣، ٨٤]، إِلَى قَوۡلِهِ: ﴿فَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ ۝٨٨ فَرَوۡحٌ وَرَيۡحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ﴾ [الواقعة: ٨٨، ٨٩] إلخ السُّورَةِ.
Azab atau nikmat kubur:
Azab atau kenikmatan kubur adalah hal yang benar adanya dan pasti sesuai dengan Alquran secara eksplisit, sunah yang gamblang, dan kesepakatan ahli sunah. Allah taala berfirman dalam surah Al-Waqi’ah (yang artinya), “Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan, padahal kamu ketika itu melihat,” (QS. Al-Waqi’ah: 83-84). Sampai firman-Nya, “Adapun jika dia (orang yang mati) termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta janah kenikmatan.” (QS. Al-Waqi’ah: 88-89). Sampai akhir surah.
وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَعَوَّذُ بِاللهِ مِنۡ عَذَابِ الۡقَبۡرِ، وَأَمَرَ أُمَّتَهُ بِذٰلِكَ.
وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَدِيثِ الۡبَرَاءِ بۡنِ عَازِبٍ الۡمَشۡهُورِ فِي قِصَّةِ فِتۡنَةِ الۡقَبۡرِ قَالَ فِي الۡمُؤۡمِنِ: (فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنۡ صَدَقَ عَبۡدِي فَأَفۡرِشُوهُ مِنَ الۡجَنَّةِ وَأَلۡبِسُوهُ مِنَ الۡجَنَّةِ وَافۡتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الۡجَنَّةِ، فَيَأۡتِيهِ مِنۡ رِيحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفۡسَحُ لَهُ فِي قَبۡرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ). وَقَالَ فِي الۡكَافِرِ: (فَيُنَادِى مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنۡ كَذَبَ عَبۡدِي فَأَفۡرِشُوهُ مِنَ النَّارِ وَافۡتَحُوا لَهُ بَابًا مِنَ النَّارِ، فَيَأۡتِيهِ مِنۡ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا وَيُضَيِّقُ عَلَيۡهِ قَبۡرُهُ حَتَّى تَخۡتَلِفَ أَضۡلَاعُهُ). الۡحَدِيثُ رَوَاهُ أَحۡمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dahulu biasa berlindung kepada Allah dari siksa kubur dan memerintahkan hal itu kepada umatnya.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam hadis Al-Bara` bin ‘Azib yang terkenal tentang kisah ujian kubur. Beliau bersabda tentang orang mukmin, “Ada yang berseru dari langit: Hamba-Ku ini telah benar. Hamparkan untuknya hamparan dari surga, pakaikan pakaian dari surga, dan bukakan untuknya pintu menuju surga. Maka, angin dan wangi surga mendatanginya dan diluaskan kuburnya sejauh mata memandang.” Nabi bersabda tentang orang kafir, “Ada yang menyeru dari langit: Hamba-Ku telah berdusta. Hamparkan untuknya hamparan dari neraka dan bukakan untuknya satu pintu menuju neraka. Maka, hawa panas mendatanginya. Lalu kuburnya disempitkan sehingga tulang-tulang rusuknya bersilangan.” Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud [nomor 4753].
وَقَدۡ اتَّفَقَ السَّلَفُ وَأَهۡلُ السُّنَّةِ عَلَى إِثۡبَاتِ عَذَابِ الۡقَبۡرِ وَنَعِيمِهِ ذَكَرَهُ ابۡنُ الۡقَيِّمِ فِي كِتَابِ (الرُّوحِ).
وَأَنۡكَرَ الۡمَلَاحِدَةُ عَذَابَ الۡقَبۡرِ مُتَعَلِّلِينَ بِأَنَّنَا لَوۡ نَبَشۡنَا الۡقَبۡرَ لَوَجَدۡنَاهُ كَمَا هُوَ.
نَرُدُّ عَلَيۡهِمۡ بِأَمۡرَيۡنِ:
١ - دَلَالَةُ الۡكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجۡمَاعِ السَّلَفِ عَلَى ذٰلِكَ.
٢ - أَنَّ أَحۡوَالَ الۡآخِرَةِ لَا تُقَاسُ بِأَحۡوَالِ الدُّنۡيَا، فَلَيۡسَ الۡعَذَابُ أَوِ النَّعِيمُ فِي الۡقَبۡرِ كَالۡمَحۡسُوسِ فِي الدُّنۡيَا.
Ulama salaf dan ahlus sunnah telah sepakat akan penetapan adanya azab dan nikmat kubur. Hal ini disebutkan oleh Ibnu Al-Qayyim dalam kitab beliau Ar-Ruh.
Orang-orang ateis mengingkari adanya azab kubur dengan alasan bahwa kalau kita bongkar sebuah kuburan niscaya kita akan mendapatinya seperti sediakala.
Kita bantah mereka dengan dua perkara:
  1. Alquran, sunah, dan kesepakatan ulama salaf menunjukkan adanya hal itu.
  2. Bahwa keadaan alam akhirat tidak bisa dikiaskan dengan keadaan alam dunia. Sehingga azab dan nikmat kubur tidak seperti hal yang bisa dirasakan di dunia.
هَلۡ عَذَابُ الۡقَبۡرِ أَوۡ نَعِيمُهُ عَلَى الرُّوحِ أَوۡ عَلَى الۡبَدَنِ؟
قَالَ شَيۡخُ الۡإِسۡلَامِ ابۡنُ تَيۡمِيَّةَ:
مَذۡهَبُ سَلَفِ الۡأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا: أَنَّ الۡعَذَابَ أَوِ النَّعِيمَ يَحۡصُلُ لِرُوحِ الۡمَيِّتِ وَبَدَنِهِ، وَأَنَّ الرُّوحَ تَبۡقَى بَعۡدَ مُفَارَقَةِ الۡبَدَنِ مُنۡعَمَةً أَوۡ مُعَذَّبَةً، وَأَنَّهَا تَتَّصِلُ بِالۡبَدَنِ أَحۡيَانًا فَيَحۡصُلُ لَهُ مَعَهَا النَّعِيمُ أَوِ الۡعَذَابُ.
Apakah azab dan nikmat kubur terjadi pada roh atau pada badan? 
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: 
Mazhab para pendahulu umat ini dan imamnya adalah bahwa azab dan nikmat kubur terjadi pada roh dan jasad si mayit. Juga bahwa roh setelah terpisah dengan badan tetap dalam keadaan mendapat nikmat atau azab dan terkadang bersatu dengan jasad sehingga kenikmatan atau azab terjadi pada roh beserta jasad.

Sunan Abu Dawud hadits nomor 4753 dan 4754

٤٧٥٣ – (صحيح) حَدَّثَنَا عُثۡمَانُ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ، نا جَرِيرٌ، ح ونا هَنَّادُ بۡنُ السَّرِيِّ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَهَٰذَا لَفۡظُ هَنَّادٍ، عَنِ الۡأَعۡمَشِ، عَنِ الۡمِنۡهَالِ، عَنۡ زَاذَانَ، عَنِ الۡبَرَاءِ بۡنِ عَازِبٍ قَالَ: 
4753. [Sahih] ‘Utsman bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami: Jarir menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Hannad bin As-Sari telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Abu Mu’awiyah menceritakan kepada kami. Ini adalah lafal riwayat Hannad. Dari Al-A’masy, dari Al-Minhal, dari Zadzan, dari Al-Bara` bin ‘Azib. Beliau mengatakan: 
خَرَجۡنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الۡأَنۡصَارِ، فَانۡتَهَيۡنَا إِلَى الۡقَبۡرِ وَلَمَّا يُلۡحَدۡ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَجَلَسۡنَا حَوۡلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيۡرُ، وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنۡكُتُ بِهِ فِي الۡأَرۡضِ، فَرَفَعَ رَأۡسَهُ فَقَالَ: (اسۡتَعِيذُوا بِاللهِ مِنۡ عَذَابِ الۡقَبۡرِ) مَرَّتَيۡنِ أَوۡ ثَلَاثًا، زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ هَاهُنَا [وَ]قَالَ: (وَإِنَّهُ لَيَسۡمَعُ خَفۡقَ نِعَالِهِمۡ إِذَا وَلَّوۡا مُدۡبِرِينَ حِينَ يُقَالُ لَهُ: يَا هَٰذَا، مَنۡ رَبُّكَ؟ وَمَا دِينُكَ؟ وَمَنۡ نَبِيُّكَ؟). قَالَ هَنَّادٌ: قَالَ: (وَيَأۡتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجۡلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنۡ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللهُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الۡإِسۡلَامُ، فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَٰذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمۡ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَيَقُولَانِ: وَمَا يُدۡرِيكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأۡتُ [الۡقُرۡآنَ] كِتَابَ اللهِ فَآمَنۡتُ بِهِ وَصَدَّقۡتُ). زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ: (فَذٰلِكَ قَوۡلُ اللهِ تَعَالَى ﴿يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِى ٱلۡحَيَو‌ٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِى ٱلۡءَاخِرَةِ ۖ﴾ الۡآيَةُ، ثُمَّ اتَّفَقَا قَالَ: (فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنۡ قَدۡ صَدَقَ عَبۡدِي، فَأَفۡرِشُوهُ مِنَ الۡجَنَّةِ، [وَأَلۡبِسُوهُ مِنَ الۡجَنَّةِ، وَافۡتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الۡجَنَّةِ]). قَالَ: (فَيَأۡتِيهِ مِنۡ رَوۡحِهَا وَطِيبِهَا). قَالَ: (وَيُفۡتَحُ لَهُ فِيهَا مَدَّ بَصَرِهِ). 
Kami pernah keluar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam penyelenggaraan jenazah seorang ansar. Kami sudah sampai di kuburan, namun kuburan belum selesai digali. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam duduk. Kami juga duduk di sekitar beliau seakan-akan di kepala-kepala kami ada burung. Di tangan beliau ada sebatang ranting yang beliau gunakan untuk menggaris-garis tanah. Lalu beliau mengangkat kepala seraya bersabda, “Berlindunglah kalian kepada Allah dari azab kubur.” Sebanyak dua atau tiga kali. 
Beliau menambah dalam hadis Jarir di sini dan bersabda, “Sungguh dia benar-benar mendengar suara sandal-sandal mereka ketika mereka kembali pulang. Ketika itu, ditanyakan kepadanya: Wahai engkau ini, siapa Rabb-mu? Apa agamamu? Dan siapa Nabimu?” 
Hannad berkata: Nabi bersabda, “Dua malaikat datang kepadanya lalu mendudukkannya seraya bertanya kepadanya: Siapa Rabb-mu? Dia menjawab: Rabb-ku adalah Allah. Dua malaikat tadi bertanya kepadanya: Apa agamamu? Dia menjawab: Agamaku adalah Islam. Dua malaikat tadi bertanya kepadanya: Siapa pria yang diutus kepada kalian ini? Dia berkata: Maka dia menjawab: Dia adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dua malaikat tadi bertanya: Dari mana engkau tahu? Dia menjawab: Aku membaca Alquran, lalu aku mengimani dan membenarkannya.” 
Beliau menambahkan dalam hadis Jarir, “Itulah firman Allah taala (yang artinya): Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat.” 
Kemudian keduanya bersepakat, beliau bersabda, “Lalu ada yang menyeru dari langit: Hamba-Ku telah benar. Bentangkan untuknya hamparan dari janah, sandangkan kepadanya pakaian dari janah, dan bukakan untuknya suatu pintu menuju janah.” Beliau bersabda, “Maka sebagian ketenteraman dan aroma wangi janah pun mendatanginya.” Nabi bersabda, “Dan dibukakan kubur untuknya sejauh mata memandang.” 
قَالَ: (وَإِنَّ الۡكَافِرَ) فَذَكَرَ مَوۡتَهُ، قَالَ: (وَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، وَيَأۡتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجۡلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنۡ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهۡ هَاهۡ [هَاهۡ]، لَا أَدۡرِي! فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهۡ هَاهۡ، لَا أَدۡرِي! فَيَقُولَانِ: مَا هَٰذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمۡ؟ فَيَقُولُ: هَاهۡ هَاهۡ، لَا أَدۡرِي! فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: أَنۡ كَذَبَ، فَأَفۡرِشُوهُ مِنَ النَّارِ، وَأَلۡبِسُوهُ مِنَ النَّارِ، وَافۡتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ). قَالَ: (فَيَأۡتِيهِ مِنۡ حَرِّهَا وَسَمُومِهَا). قَالَ: (وَيُضَيَّقُ عَلَيۡهِ قَبۡرُهُ حَتَّى تَخۡتَلِفَ فِيهِ أَضۡلَاعُهُ!). زَادَ فِي حَدِيثِ جَرِيرٍ قَالَ: (ثُمَّ يُقَيَّضُ لَهُ أَعۡمَى أَبۡكَمُ مَعَهُ مِرۡزَبَّةٌ مِنۡ حَدِيدٍ لَوۡ ضُرِبَ بِهَا جَبَلٌ لَصَارَ تُرَابًا) قَالَ: (فَيَضۡرِبُهُ بِهَا ضَرۡبَةً يَسۡمَعُهَا مَا بَيۡنَ الۡمَشۡرِقِ وَالۡمَغۡرِبِ إِلَّا الثَّقَلَيۡنِ، فَيَصِيرُ تُرَابًا، قَالَ: ثُمَّ تُعَادُ فِيهِ الرُّوحُ). [مضى بطرفه الأول (٣٢١٢)]. 
Beliau bersabda, “Dan sesungguhnya orang kafir,” lalu beliau menyebutkan kematiannya. Beliau bersabda, “Rohnya akan dikembalikan ke dalam jasadnya. Lalu ada dua malaikat yang mendatanginya dan mendudukkannya. Keduanya bertanya: Siapa Rabb-mu? Dia menjawab: Hah hah hah, aku tidak tahu. Dua malaikat tadi bertanya kepadanya: Apa agamamu? Dia menjawab: Hah hah, aku tidak tahu. Dua malaikat tadi bertanya: Siapa lelaki yang diutus kepada kalian ini? Dia menjawab: Hah hah, aku tidak tahu. Lalu ada yang menyeru dari langit: Dia telah berdusta, bentangkan hamparan dari neraka, sandangkan pakaian dari neraka, dan bukakan suatu pintu menuju neraka.” Beliau bersabda, “Maka, sebagian hawa dan angin panas neraka pun menerpanya.” Beliau bersabda, “Kuburnya menghimpitnya sampai tulang-tulang rusuknya bersilangan.” Dia menambahkan dalam hadis Jabir, beliau bersabda, “Kemudian dia diserahkan kepada malaikat yang buta dan bisu tuli yang membawa palu godam dari besi. Andai besi itu dipukulkan ke suatu gunung, niscaya gunung itu akan menjadi tanah.” Beliau bersabda, “Lalu malaikat itu memukulnya dengan keras yang terdengar oleh semua makhluk antara timur dengan barat kecuali manusia dan jin sehingga menjadi tanah.” Beliau bersabda, “Kemudian roh dikembalikan ke jasadnya.” 
٤٧٥٤ – حَدَّثَنَا هَنَّادُ بۡنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا عَبۡدُ اللهِ بۡنُ نُمَيۡرٍ، حَدَّثَنَا الۡأَعۡمَشُ، حَدَّثَنَا الۡمِنۡهَالُ، عَنۡ أَبِي عُمَرَ زَاذَانَ، قَالَ: سَمِعۡتُ الۡبَرَاءَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَذَكَرَ نَحۡوَهُ. 
4754. Hannad bin As-Sari telah menceritakan kepada kami: ‘Abdullah bin Numair menceritakan kepada kami: Al-A’masy menceritakan kepada kami: Al-Minhal menceritakan kepada kami dari Abu ‘Umar Zadzan. Beliau berkata: Aku mendengar Al-Bara` dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu beliau menyebutkan semisal hadis tersebut.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 7084

١١ - بَابٌ كَيۡفَ الۡأَمۡرُ إِذَا لَمۡ تَكُنۡ جَمَاعَةٌ
11. Bab bagaimana urusan apabila tidak ada jemaah kaum muslimin

٧٠٨٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّى: حَدَّثَنَا الۡوَلِيدُ بۡنُ مُسۡلِمٍ: حَدَّثَنَا ابۡنُ جَابِرٍ: حَدَّثَنِي بُسۡرُ بۡنُ عُبَيۡدِ اللهِ الۡحَضۡرَمِيُّ: أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا إِدۡرِيسَ الۡخَوۡلاَنِيَّ: أَنَّهُ سَمِعَ حُذَيۡفَةَ بۡنَ الۡيَمَانِ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يَسۡأَلُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الۡخَيۡرِ، وَكُنۡتُ أَسۡأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ، مَخَافَةَ أَنۡ يُدۡرِكَنِي، فَقُلۡتُ: يَا رَسُولَ اللهِ؛ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَٰذَا الۡخَيۡرِ، فَهَلۡ بَعۡدَ هَٰذَا الۡخَيۡرِ مِنۡ شَرٍّ؟ قَالَ: (نَعَمۡ). قُلۡتُ: وَهَلۡ بَعۡدَ ذٰلِكَ الشَّرِّ مِنۡ خَيۡرٍ؟ قَالَ: (نَعَمۡ، وَفِيهِ دَخَنٌ). قُلۡتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: (قَوۡمٌ يَهۡدُونَ بِغَيۡرِ هَدۡيِي، تَعۡرِفُ مِنۡهُمۡ وَتُنۡكِرُ). قُلۡتُ: فَهَلۡ بَعۡدَ ذٰلِكَ الۡخَيۡرِ مِنۡ شَرٍّ؟ قَالَ: (نَعَمۡ، دُعَاةٌ عَلَى أَبۡوَابِ جَهَنَّمَ، مَنۡ أَجَابَهُمۡ إِلَيۡهَا قَذَفُوهُ فِيهَا). قُلۡتُ: يَا رَسُولَ اللهِ صِفۡهُمۡ لَنَا، قَالَ: (هُمۡ مِنۡ جِلۡدَتِنَا، وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلۡسِنَتِنَا). قُلۡتُ: فَمَا تَأۡمُرُنِي إِنۡ أَدۡرَكَنِي ذٰلِكَ؟ قَالَ: (تَلۡزَمُ جَمَاعَةَ المُسۡلِمِينَ وَإِمَامَهُمۡ). قُلۡتُ: فَإِنۡ لَمۡ يَكُنۡ لَهُمۡ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ؟ قَالَ: (فَاعۡتَزِلۡ تِلۡكَ الۡفِرَقَ كُلَّهَا، وَلَوۡ أَنۡ تَعَضَّ بِأَصۡلِ شَجَرَةٍ، حَتَّى يُدۡرِكَكَ الۡمَوۡتُ وَأَنۡتَ عَلَى ذٰلِكَ). [طرفه في: ٣٦٠٦].
7084. Muhammad bin Al-Mutsanna telah menceritakan kepada kami: Al-Walid bin Muslim menceritakan kepada kami: Ibnu Jabir menceritakan kepada kami: Busr bin ‘Ubaidullah Al-Hadhrami menceritakan kepadaku: Bahwa beliau mendengar Abu Idris Al-Khaulani: Bahwa beliau mendengar Hudzaifah bin Al-Yaman mengatakan: Dahulu orang-orang biasa bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang kebaikan, sedangkan aku bertanya kepada beliau tentang kejelekan karena khawatir akan menimpaku. 
Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya dahulu kami berada di dalam jahiliah dan kejelekan, lalu Allah membawakan kebaikan ini kepada kami. Apakah setelah kebaikan ini ada kejelekan?” 
Nabi menjawab, “Iya ada.” 
Aku bertanya, “Apakah setelah kejelekan itu ada kebaikan?” 
Nabi menjawab, “Ada, namun padanya ada asap.” 
Aku bertanya, “Apa asapnya?” 
Nabi menjawab, “Suatu kaum yang memberi petunjuk dengan selain petunjukku. Engkau mengenali dari mereka dan juga mengingkari mereka.” 
Aku bertanya, “Apakah setelah kebaikan itu ada kejelekan?” 
Nabi bersabda, “Iya. Para dai yang berada di pintu-pintu neraka jahanam. Siapa saja yang memenuhi ajakan mereka, maka mereka akan melemparkan dia ke dalamnya.” 
Aku berkata, “Wahai Rasulullah, gambarkan mereka kepada kami.” 
Nabi bersabda, “Mereka dari kulit-kulit kita dan berbicara dengan bahasa kita.” 
Aku bertanya, “Lalu apa yang engkau perintahkan aku jika aku menjumpai hal itu?” 
Nabi bersabda, “Engkau tetap bersama jemaah kaum muslimin dan pemimpin mereka.” 
Aku bertanya, “Jika mereka tidak memiliki jemaah dan tidak memiliki pemimpin?” 
Nabi bersabda, “Tinggalkan semua kelompok-kelompok itu walaupun engkau sampai menggigit akar pohon, sampai kematian menjemputmu sedangkan engkau tetap dalam keadaan demikian.”

MARTSAD BIN ABI MARTSAD

Shahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ini adalah pejuang Islam yang masuk Islam di Makkah sebelum adanya syariat hijrah. Nama beliau adalah Martsad bin Kannaz bin Hushain bin Yarbu’ bin Tharif bin Kharatsah bin Ubaid bin Saad bin Auf bin Kaab bin Jilaan bin Ghanam Al Ghanawi. Beliau, ayah beliau, serta putra beliau Abu Yazid Unais bin Martsad adalah shahabat Nabi. Beliau dan ayah beliau termasuk dari para pembesar shahabat yang mengikuti peristiwa hijrah ke Madinah. Selain memiliki keistimewaan mengikuti hijrah, Martsad bin Abi Martsad turut serta pula dalam mengikuti perang Badar dan perang Uhud. Dalam perang Badar, beliau menjadi pasukan penunggang kuda. Dalam perang Badar, pasukan kuda hanya berjumlah tiga orang. Hal itu dikarenakan niatan utama pasukan muslimin adalah untuk mencegat kafilah dagang saja, tanpa ada niatan perang. Mereka adalah Miqdad bin Amr sebagai pemimpinnya, Martsad bin Abi Martsad, dan Zubair bin Awwam. Oleh karenanya ketiganya mendapatkan ghanimah lebih banyak dibanding pasukan lainnya, disebabkan dalam Islam bagian ghanimah untuk para penunggang kuda yang berperang lebih banyak dibanding yang lainnya. 

Beliau dan ayahnya adalah termasuk halif (sekutu) Hamzah bin Abdil Muthalib. Di Negeri Madinah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mempersaudarakan beliau dengan Aus bin Ash Shamit, adapun ayah beliau dipersaudarakan dengan saudara Aus, yaitu Ubadah bin Ash Shamit. Tercatat bahwa ayah beliau termasuk ahlu shuffah. 

Dahulu Martsad adalah seorang yang memiliki peran penting dalam membantu kaum muslimin yang tertahan di Makkah untuk hijrah ke Negeri Madinah. Di antara mereka ada yang ditahan keluarganya sehingga membutuhkan pertolongan untuk lepas dari penahanan tersebut. Maka, Martsad adalah seorang yang diberi tugas oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengambil kaum muslimin di Makkah agar bisa berhijrah ke Madinah. Tentu saja ini adalah tugas yang berat, mengingat jarak tempuh dan risiko yang harus dihadapi. Maka tugas inipun dibebankan kepada beliau. Hal ini karena kekuatan, ketangkasan, dan kemampuan beliau yang besar. 

Di antara ayat Al Quran ada yang turun tentang beliau. Ayat tersebut adalah: 
ٱلزَّانِى لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوۡ مُشۡرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوۡ مُشۡرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَ‌ٰلِكَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ 
“Orang laki-laki pezina, yang dinikahinya ialah perempuan pezina pula atau perempuan musyrik. Perempuan pezina jodohnya ialah laki-laki pezina pula atau laki-laki musyrik, dan diharamkan yang demikian itu atas orang yang beriman.” [Q.S. An Nur: 3

Ayat ini turun dikarenakan beliau meminta saran kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang niatan untuk menikahi seorang wanita pezina yang merupakan teman beliau dahulu di masa jahiliyah di Makkah. Maka turunlah ayat tentang larangan menikahi wanita pezina ini. Maka beliau pun tunduk dengan hukum Allah subhanahu wa ta’ala.

KISAH HEROIK MENJEMPUT SYAHID 


Berita kematian beliau adalah berita heroik tentang perjuangan dalam menegakkan Islam. Bagaimana tidak, sekelompok kecil muslimin, tak lebih dari jumlah sepuluh harus menghadapi kabilah-kabilah musyrikin yang menyerang mereka dengan cara yang curang. Inilah kisah pertempuran Ar Rajii’. Peristiwa Ar Rajii’ adalah di antara peristiwa yang menyebabkan kesedihan mendalam bagi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum muslimin. Kejadian ini terjadi di awal tahun 3-4 hijriyyah di bulan Shafar, tepatnya 36 bulan setelah hijrahnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, setelah kejadian pertempuran Uhud. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengirim sekelompok para penghapal Al Quran berjumlah enam orang ke Adhal, Al Qaarah, dan Bani Lihyaan setelah mereka secara langsung meminta delegasi kepada Rasulullah untuk mengajari Al Quran. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pun mengirimkan orang-orang Islam terbaik. Mereka adalah Martsad bin Abi Martsad, Ashim bin Tsabit bin Abil Aqlah, Hubaib bin Ady, Khalid bin Al Bukair, Zaid bin Ad Datsinah, dan Abdullah bin Taariq. Tujuan pengiriman ini adalah untuk mengajarkan Al Quran dan syariat Islam. Diperselisihkan siapakah yang menjadi ketua rombongan. Ada yang menyebut Martsad, ada pula yang menyebut Ashim bin Tsabit. 

Akan tetapi saat tiba di Al Had’ah, sebuah daerah yang terletak antara Makkah dan Ashfan, suku Adhal dan Al Qarrah berkhianat dan meminta bantuan kepada kabilah Hudhail untuk memerangi mereka. Terbunuhlah 3 orang di antara mereka, setelah pertempuran mati-matian menyelamatkan akidah dan keyakinan. Mereka yang terbunuh adalah Martsad bin Abi Martsad, Ashim bin Tsabit, dan Khalid bin Al Bukair. Adapun tiga yang lainnya berhasil ditawan. Mereka berhasil menawan ketiga shahabat ini setelah mereka tidak bisa menghujani ketiganya dengan anak panah, dikarenakan ketiganya naik ke daerah yang tinggi. Maka mereka pun mengiming-imingi jaminan keamanan apabila menyerah. Maka, tatkala janji keamanan ini diterima, justru mereka menawan ketiganya. Kemudian mereka yang tertawan dengan cara licik ini dijual kepada kabilah-kabilah yang memiliki dendam terhadap ketiganya untuk dibunuh mereka. Dendam untuk membalas terbunuhnya pembesar-pembesar musyrikin dalam pertempuran Badar. 

Adapun Abi Martsad, ayah beliau, tetap hidup hingga di masa Abu Bakar Ash Shidiq menjadi khalifah di tahun kedua belas hijriyyah pada umur 66 tahun. Semoga Allah subhanahu wa ta’ala meridhoi para shahabat semuanya. 

[Ustadz Hammam] 

Sumber: Majalah Tashfiyah edisi 80 vol.07 1439H-2018H rubrik Figur.

'Umdatul Ahkam - Kitab Haji

37. Bab mikat-mikat
38. Bab pakaian yang boleh dikenakan oleh orang yang berihram
39. Bab fidiah
40. Bab kesucian Makkah
41. Bab hewan yang boleh dibunuh
42. Bab masuk Makkah dan selainnya
43. Bab tamatuk
44. Bab hadyu (unta, sapi, dan kambing yang dihadiahkan ke Baitulharam)
45. Bab mandi bagi orang yang berihram
46. Bab membatalkan haji menjadi umrah
47. Bab orang yang berihram boleh memakan hasil buruan orang yang tidak berihram

Ad-Dararil Mudhiyyah - Bab Riwayat tentang Susuan

بَابُ مَا جَاءَ فِي الرَّضَاعِ

Al-Imam Muhammad bin 'Ali Asy-Syaukani rahimahullah (wafat 1250 H) di dalam kitab Ad-Durar Al-Bahiyyah berkata, 
إِنَّمَا يَثۡبُتُ حُكۡمُهُ بِخَمۡسِ رَضَعَاتٍ مَعَ تَيَقُّنِ وُجُودِ اللَّبَنِ، وَكَوۡنِ الرَّضِيعِ قَبۡلَ الۡفِطَامِ، وَيَحۡرُمُ بِهِ مَا يَحۡرُمُ مِنَ النَّسَبِ، وَيُقۡبَلُ قَوۡلُ الۡمُرۡضِعَةِ، وَيَجُوزُ إِرۡضَاعُ الۡكَبِيرِ وَلَوۡ كَانَ ذَا لِحۡيَةٍ لِتَجۡوِيزِ النَّظَرِ.
  • Susuan yang menyebabkan hukum mahram hanyalah dengan lima susuan dengan keyakinan adanya air susu, serta anak disusui ketika sebelum disapih.
  • Siapa saja yang menjadi mahram karena nasab, maka menjadi mahram karena susuan.
  • Diterima ucapan wanita yang menyusui.
  • Boleh memberikan susuan kepada pria dewasa walaupun sudah memiliki jenggot agar boleh memandang. 
أَقُولُ: أَمَّا كَوۡنُ الرَّضَاعِ لَا يَثۡبُتُ حُكۡمُهُ إِلَّا بِخَمۡسِ رَضَعَاتٍ، فَلِحَدِيثِ عَائِشَةَ عِنۡدَ مُسۡلِمٍ وَغَيۡرِهِ أَنَّهَا قَالَتۡ: (كَانَ فِيمَا أُنۡزِلَ مِنَ الۡقُرۡآنِ عَشۡرُ رَضَعَاتٍ مَعۡلُومَاتٍ يُحَرِّمۡنَ ثُمَّ نُسِخَ بِخَمۡسِ رَضَعَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهِيَ فِيمَا يُقۡرَأُ مِنَ الۡقُرۡآنِ).
Aku (Al-Imam Muhammad bin ‘Ali Asy-Syaukani rahimahullah) berkata: Susuan yang menyebabkan hukum mahram hanyalah dengan lima susuan berdasarkan hadis ‘Aisyah riwayat Imam Muslim dan selain beliau, bahwa beliau mengatakan: Dahulu, di antara ayat Alquran yang telah diturunkan adalah sepuluh susuan yang diketahui yang dapat menyebabkan hubungan mahram. Kemudian dinasakh dengan lima susuan. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat dalam keadaan masih ada yang membaca itu sebagai bagian Alquran.[1]
وَلِلۡحَدِيثِ طُرُقٌ ثَابِتَةٌ فِي الصَّحِيحِ؛ وَلَا يُخَالِفُهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَا تُحَرِّمُ الۡمَصَّةُ وَلَا الۡمَصَّتَانِ) أَخۡرَجَهُ مُسۡلِمٌ وَأَحۡمَدُ وَأَهۡلُ السُّنَنِ.
Hadis ini memiliki banyak jalur yang sabit dalam kitab Shahih. Hadis ini tidak diselisihi oleh hadis ‘Aisyah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Satu atau dua isapan susuan tidak menyebabkan hubungan mahram.”[2] Hadis ini dikeluarkan oleh Muslim, Ahmad, dan para penulis kitab Sunan.
وَكَذٰلِكَ حَدِيثُ أُمِّ الۡفَضۡلِ عِنۡدَ مُسۡلِمٍ رَحِمَهُ اللهُ وَغَيۡرِهِ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: (لَا تُحَرِّمُ الرَّضۡعَةُ وَالرَّضۡعَتَانِ، وَالۡمَصَّةُ وَالۡمَصَّتَانِ، وَالۡإِمۡلَاجَةُ وَالۡإِمۡلَاجَتَانِ).
Demikian pula tidak diselisihi oleh hadis Ummu Al-Fadhl riwayat Muslim rahimahullah dan selain beliau; Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Satu atau dua susuan, satu atau dua isapan, satu atau dua tetekan tidak menyebabkan hubungan mahram.”[3]
وَأَخۡرَجَ نَحۡوَهُ أَحۡمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرۡمِذِيُّ مِنۡ حَدِيثِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ الزُّبَيۡرِ لِأَنَّ غَايَةَ مَا فِي هَٰذِهِ الۡأَحَادِيثِ أَنَّ الۡمَصَّةَ وَالۡمَصَّتَيۡنِ، وَالرَّضۡعَةَ وَالرَّضۡعَتَيۡنِ، وَالۡإِمۡلَاجَةَ وَالۡإِمۡلَاجَتَيۡنِ لَا يُحَرِّمۡنَ وَهَٰذَا هُوَ مَعۡنَى الۡأَحَادِيثِ مَنۡطُوقًا. وَهُوَ لَا يُخَالِفُ حَدِيثَ الۡخَمۡسِ الرَّضَعَاتِ لِأَنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَا دُونَ الۡخَمۡسِ لَا يُحَرِّمۡنَ.
Ahmad, An-Nasa`i, dan At-Tirmidzi juga mengeluarkan riwayat semisal hadis tersebut dari hadis ‘Abdullah bin Az-Zubair. Karena puncak kandungan hadis-hadis ini adalah bahwa satu atau dua isapan, satu atau dua susuan, satu atau dua tetekan tidaklah menyebabkan hubungan mahram. Ini adalah makna eksplisit dari hadis-hadis itu. Dan makna itu tidak menyelisih hadis lima susuan, karena hadis itu menunjukkan bahwa susuan kurang dari lima tidaklah menyebabkan hubungan mahram.
وَأَمَّا مَعۡنَى هَٰذِهِ الۡأَحَادِيثِ مَفۡهُومًا، وَهُوَ أَنۡ يُحَرِّمَ مَا زَادَ عَلَى الرَّضۡعَةِ وَالرَّضۡعَتَيۡنِ فَهُوَ مَدۡفُوعٌ لِحَدِيثِ الۡخَمۡسِ وَهِيَ مُشۡتَمِلَةٌ عَلَى زِيَادَةٍ، فَوَجَبَ قَبُولُهَا وَالۡعَمَلُ بِهَا وَلَا سِيَّمَا عِنۡدَ قَوۡلِ مَنۡ يَقُولُ: إِنَّ بِنَاءَ الۡفِعۡلِ عَلَى الۡمُنَكَّرِ يُفِيدُ التَّخۡصِيصَ، وَالرَّضۡعَةُ هِيَ أَنۡ يَأۡخُذَ الصَّبِيُّ الثَّدۡيَ فَيَمۡتَصُّ مِنۡهُ ثُمَّ يَسۡتَمِرُّ عَلَى ذٰلِكَ حَتَّى يَتۡرُكَهُ بِاخۡتِيَارِهِ لِغَيۡرِ عَارِضٍ.
Adapun makna tersirat dari hadis-hadis ini, yaitu bahwa susuan yang lebih dari satu atau dua dapat menyebabkan hubungan mahram, maka makna ini tertolak berdasarkan hadis lima susuan. Hadis lima susuan ini mencakup adanya tambahan makna, sehingga wajib menerimanya dan mengamalkannya. Terlebih menurut pendapat orang yang berkata: Sesungguhnya susunan fiil kepada kata nakirah memberikan faedah pengkhususan.
Menyusu adalah peristiwa mulut si bayi mengambil puting payudara lalu mengisapnya. Kemudian dia terus demikian sampai melepasnya dengan kemauannya sendiri tanpa ada paksaan. 
وَقَدۡ ذَهَبَ إِلَى اعۡتِبَارِ الۡخَمۡسِ ابۡنُ مَسۡعُودٍ، وَعَائِشَةُ، وَعَبۡدُ اللهِ بۡنُ الزُّبَيۡرِ، وَعَطَاءٌ، وَطَاوُسٌ، وَسَعِيدُ بۡنُ جُبَيۡرٍ، وَعُرۡوَةُ بۡنُ الزُّبَيۡرِ، وَاللَّيۡثُ بۡنُ سَعۡدٍ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحۡمَدُ وَإِسۡحَاقُ وَابۡنُ حَزۡمٍ، وَجَمَاعَةٌ مِنۡ أَهۡلِ الۡعِلۡمِ، وَقَدۡ رُوِيَ ذٰلِكَ عَنۡ عَلِيِّ بۡنِ أَبِي طَالِبٍ.
Yang berpendapat dianggapnya lima susuan adalah Ibnu Mas’ud, ‘Aisyah, ‘Abdullah bin Az-Zubair, ‘Atha`, Thawus, Sa’id bin Jubair, ‘Urwah bin Az-Zubair, Al-Laits bin Sa’d, Asy-Syafi’i, Ahmad, Ishaq, Ibnu Hazm, dan sekelompok ulama. Hal itu juga telah diriwayatkan dari ‘Ali bin Abu Thalib. 
وَذَهَبَ الۡجُمۡهُورُ إِلَى أَنَّ الرَّضَاعَ الۡوَاصِلَ إِلَى الۡجَوۡفِ يَقۡتَضِي التَّحۡرِيمَ وَإِنۡ قَلَّ.
Mayoritas ulama berpendapat bahwa susuan yang sampai ke perut mengakibatkan hubungan mahram, walaupun susuan itu sedikit.
وَأَمَّا اعۡتِبَارُ تَيَقُّنِ وُجُودِ اللَّبَنِ، فَلِأَنَّهُ سَبَبُ ثُبُوتِ حُكۡمِ الرَّضَاعِ، فَلَوۡ لَمۡ يَكُنۡ وُجُودُهُ مَعۡلُومًا وَارۡتِضَاعُ الصَّبِيِّ مَعۡلُومًا لَمۡ يَكُنۡ لِإِثۡبَاتِ حُكۡمِ الرَّضَاعِ وَجۡهَ مُسَوِّغٍ.
Adapun patokan keyakinan adanya air susu, karena hal itu merupakan sebab berlakunya hukum susuan. Kalau tidak diketahui ada air susu dan tidak diketahui si bayi menyusu, maka tidak ada sisi yang mewajibkan penetapan hukum susuan.
وَأَمَّا اعۡتِبَارُ كَوۡنِ الرَّضِيعِ قَبۡلَ الۡفِطَامِ، فَلِحَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ عِنۡدَ التِّرۡمِذِيِّ وَصَحَّحَهُ وَالۡحَاكِمِ أَيۡضًا وَصَحَّحَهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعِ إِلَّا مَا فَتَقَ الۡأَمۡعَاءَ فِي الثَّدۡيِ، وَكَانَ قَبۡلَ الۡفِطَامِ).
Adapun patokan bahwa anak yang disusui adalah sebelum disapih, maka hal itu berdasarkan hadis Ummu Salamah riwayat At-Tirmidzi dan dinilai sahih oleh beliau. Juga riwayat Al-Hakim dan dinilai sahih oleh beliau. Beliau berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Susuan tidaklah menyebabkan hubungan mahram kecuali air susu di payudara yang membuka rongga usus (mengenyangkan perut) dan dilakukan sebelum penyapihan.”[4]
وَأَخۡرَجَ سَعِيدُ بۡنُ مَنۡصُورٍ، وَالدَّارُقُطۡنِيُّ، وَالۡبَيۡهَقِيُّ، وَابۡنُ عَدِيٍّ مِنۡ حَدِيثِ ابۡنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَارَضَاعَ إِلَّا مَاكَانَ فِي الۡحَوۡلَيۡنِ). وَقَدۡ صَحَّحَ الۡبَيۡهَقِيُّ وَقۡفَهُ، وَرَحَّجَهُ ابۡنُ عَدِيٍّ، وَابۡنُ كَثِيرٍ.
Sa’id bin Manshur, Ad-Daruquthni, Al-Baihaqi, dan Ibnu ‘Adi mengeluarkan riwayat dari hadis Ibnu ‘Abbas. Beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Tidak ada susuan (yang menyebabkan hubungan mahram) kecuali yang dilakukan dalam jangka umur dua tahun.” Al-Baihaqi menilai sahih ke-mauquf-an hadis tersebut. Ibnu ‘Adi dan Ibnu Katsir menilainya kuat.
وَأَخۡرَجَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ مِنۡ حَدِيثِ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (لَا رَضَاعَ بَعۡدَ فِصَالٍ، وَلَا يُتۡمَ بَعۡدَ احۡتِلَامٍ). وَقَدۡ قَالَ الۡمُنۡذِرِيُّ: إِنَّهُ لَا يَثۡبُتُ.
Abu Dawud Ath-Thayalisi mengeluarkan riwayat dari hadis Jabir, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau bersabda, “Tidak ada susuan (yang menyebabkan mahram) setelah penyapihan dan tidak ada yatim setelah mimpi basah.” Al-Mundziri berkata: Sesungguhnya riwayat ini tidak sabit.
وَفِي الصَّحِيحَيۡن وَغَيۡرِهِمَا مِنۡ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتۡ: (لَمَّا دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَعِنۡدِي رَجُلٌ، فَقَالَ: مَنۡ هَٰذَا؟ قُلۡتُ: أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، قَالَ: يَا عَائِشَةُ انۡظُرۡنَ مَنۡ إِخۡوَانُكُنَّ؟ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الۡمَجَاعَةِ).
Di dalam dua kitab Shahih dan selain keduanya, dari hadis ‘Aisyah. Beliau mengatakan: Ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk ke tempatku dalam keadaan di dekatku ada seorang pria, beliau bertanya, “Siapa ini?” Aku menjawab, “Saudara sesusuanku.” Nabi bersabda, “Wahai ‘Aisyah, telitilah siapa saudara-saudara kalian karena susuan (yang menyebabkan hubungan mahram) hanya yang disebabkan rasa lapar.”[5]
وَأَمَّا كَوۡنُهُ يَحۡرُمُ بِهِ مَا يَحۡرُمُ مِنَ النَّسَبِ، فَقَدۡ تَقَدَّمَ الۡاسۡتِدۡلَالُ عَلَيۡهِ فِيمَنۡ يَحۡرُمُ نِكَاحُهُ فِي كِتَابِ النِّكَاحِ.
Adapun susuan menyebabkan hubungan mahram bagi siapa saja yang menjadi mahram karena nasab, maka telah berlalu pendalilannya dalam pembahasan siapa saja yang haram dinikahi dalam kitab nikah.
وَأَمَّا كَوۡنُهُ يُقۡبَلُ قَوۡلُ الۡمُرۡضِعَةِ، فَلِمَا أَخۡرَجَهُ الۡبُخَارِيُّ وَغَيۡرُهُ مِنۡ حَدِيثِ عُقۡبَةَ بۡنِ الۡحَارِثِ (أَنَّهُ تَزَوَّجَ أُمَّ يَحۡيَىٰ بِنۡتَ أَبِي إِهَابٍ فَجَاءَتۡ أَمَةٌ سَوۡدَاءُ فَقَالَتۡ: قَدۡ أَرۡضَعۡتُكُمَا؛ قَالَ: فَذَكَرۡتُ ذٰلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَأَعۡرَضَ عَنِّى، قَالَ: فَتَنَحَّيۡتُ فَذَكَرۡتُ ذٰلِكَ لَهُ، فَقَالَ: وَكَيۡفَ وَقَدۡ زَعَمَتۡ أَنَّهَا أَرۡضَعۡتُكُمَا فَنَهَاهُ). وَفِي لَفۡظٍ: (دَعۡهَا عَنۡكَ). وَهُوَ فِي الصَّحِيحِ، وَفِي لَفۡظٍ آخَرَ: (كَيۡفَ وَقَدۡ قِيلَ فَفَارَقَهَا عُقۡبَةُ).
Adapun diterimanya ucapan wanita yang menyusui, berdasarkan riwayat yang dikeluarkan oleh Al-Bukhari dan selain beliau dari hadis ‘Uqbah bin Al-Harits. Bahwa beliau telah menikahi Ummu Yahya binti Abu Ihab. Lalu seorang budak wanita berkulit hitam datang seraya berkata, “Sesungguhnya aku pernah menyusui kalian berdua.” ‘Uqbah berkata: Aku menyebutkan hal itu kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau berpaling dariku. ‘Uqbah berkata: Aku bergeser, lalu menyebutkan hal itu kepada beliau. Nabi bersabda, “Bagaimana (engkau masih akan terus menggaulinya) sementara wanita itu sudah menyatakan bahwa dia pernah menyusui kalian berdua.” Nabi melarang ‘Uqbah[6]. Di dalam lafal yang lain, “Tinggalkan wanita yang telah engkau nikahi.” Hadis ini ada di dalam kitab Shahih. Dalam lafal lain, “Bagaimana (engkau masih akan terus menggaulinya) sementara sudah dikatakan demikian.” Lalu ‘Uqbah menceraikannya.
وَقَدۡ ذَهَبَ إِلَى ذٰلِكَ عُثۡمَانُ، وَابۡنُ عَبَّاسٍ، وَالزُّهۡرِيُّ، وَالۡحَسَنُ، وَإِسۡحَاقُ، وَالۡأَوۡزَعِيُّ، وَأَحۡمَدُ بۡنُ حَنۡبَلٍ، وَأَبُو عُبَيۡدٍ. وَرُوِيَ عَنۡ مَالِكٍ.
‘Utsman, Ibnu ‘Abbas, ‘Az-Zuhri, Al-Hasan, Ishaq, Al-Auza’i, Ahmad bin Hanbal, dan Abu ‘Ubaid berpendapat demikian. Juga diriwayatkan dari Malik.
وَأَمَّا كَوۡنُهُ يَجُوزُ إِرۡضَاعُ الۡكَبِيرِ وَلَوۡ كَانَ ذَا لِحۡيَةٍ لِتَجۡوِيزِ النَّظَرِ، فَلِحَدِيثِ زَيۡنَبَ بِنۡتِ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتۡ: قَالَتۡ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ: (إِنَّهُ يَدۡخُلُ عَلَيۡكِ هَٰذَا الۡغُلَامُ الۡأَيۡفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنۡ يَدۡخُلَ عَلَيَّ، فَقَالَتۡ عَائِشَةُ: مَا لَكِ فِي رَسُولِ اللهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَهٌ). وَقَالَتۡ: إِنَّ امۡرَأَةَ أَبِي حُذَيۡفَةَ قَالَتۡ: (يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ سَالِمًا يَدۡخُلُ عَلَيَّ وَهُوَ رَجُلٌ، وَفِي نَفۡسِ أَبِي حُذَيۡفَةَ مِنۡهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَرۡضِعِيهِ حَتَّى يَدۡخُلَ عَلَيۡكِ) أَخۡرَجَهُ مُسۡلِمٌ وَغَيۡرُهُ. وَقَدۡ أَخۡرَجَ نَحۡوَهُ الۡبُخَارِيُّ مِنۡ حَدِيثِ عَائِشَةَ.
Adapun bolehnya menyusui pria dewasa walaupun pria itu sudah mempunyai jenggot agar pria itu boleh melihatnya, maka berdasarkan hadis Zainab binti Ummu Salamah. Beliau berkata:
Ummu Salamah berkata kepada ‘Aisyah, “Sesungguhnya ada seorang anak laki-laki yang hampir balig biasa masuk menemuimu, namun aku tidak suka dia masuk menemuiku.”
‘Aisyah berkata, “Bukankah pada diri Rasulullah ada teladan yang baik untukmu?”
‘Aisyah berkata:
Sesungguhnya istri Abu Hudzaifah berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Salim biasa masuk ke tempatku sementara dia sudah dewasa dan pada diri Abu Hudzaifah ada perasaan yang mengganjal terhadapnya.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Susui dia sehingga dia bisa masuk ke tempatmu.” 
Diriwayatkan oleh Muslim dan selain beliau.[7] Al-Bukhari juga mengeluarkan hadis semisal itu dari hadis ‘Aisyah.
وَقَدۡ رَوَى هَٰذَا الۡحَدِيثَ مِنَ الصَّحَابَةِ أُمَّهَاتُ الۡمُؤۡمِنِينَ، وَسَهۡلَةُ بِنۡتُ سُهَيۡلٍ، وَزَيۡنَبُ بِنۡتُ أُمِّ سَلَمَةَ، وَرَوَاهُ مِنَ التَّابِعِينَ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ، ثُمَّ رَوَاهُ عَنۡهُمُ الۡجَمۡعُ الۡجَمُّ، وَقَدۡ ذَهَبَ إِلَى ذٰلِكَ عَلِيٌّ وَعَائِشَةُ، وَعُرۡوَةُ بۡنُ الزُّبَيۡرِ، وَعَطَاءُ بۡنُ أَبِي رَبَاحٍ، وَاللَّيۡثُ بۡنُ سَعۡدٍ، وَابۡنُ عُيَيۡنَةَ، وَدَاوُدُ الظَّاهِرِيُّ، وَابۡنُ حَزۡمٍ وَهُوَ الۡحَقُّ؛ وَذَهَبَ الۡجُمۡهُورُ إِلَى خِلَافِ ذٰلِكَ.
Yang meriwayatkan hadis ini dari kalangan sahabat adalah para ibunda kaum mukminin, Sahlah binti Suhail, dan Zainab binti Ummu Salamah. Adapun yang meriwayatkannya dari kalangan tabiin ada banyak orang. Kemudian yang meriwayatkannya dari mereka sangat banyak. Yang berpendapat demikian adalah ‘Ali, ‘Aisyah, ‘Urwah bin Az-Zubair, ‘Atha` bin Abu Rabah, Al-Laits bin Sa’d, Ibnu ‘Uyainah, Dawud Azh-Zhahiri, Ibnu Hazm. Ini adalah benar. Sementara jumhur ulama berpendapat menyelisihi hal itu.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 2647

٢٦٤٧ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ كَثِيرٍ: أَخۡبَرَنَا سُفۡيَانُ، عَنۡ أَشۡعَثَ بۡنِ أَبِي الشَّعۡثَاءِ، عَنۡ أَبِيهِ، عَنۡ مَسۡرُوقٍ: أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا قَالَتۡ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ وَعِنۡدِي رَجُلٌ، قَالَ: (يَا عَائِشَةُ مَنۡ هَٰذَا؟) قُلۡتُ: أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، قَالَ: (يَا عَائِشَةُ، انۡظُرۡنَ مَنۡ إِخۡوَانُكُنَّ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الۡمَجَاعَةِ). تَابَعَهُ ابۡنُ مَهۡدِيٍّ، عَنۡ سُفۡيَانَ.
[الحديث ٢٦٤٧ – طرفه في: ٥١٠٢].
2647. Muhammad bin Katsir telah menceritakan kepada kami: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Asy’ats bin Abu Asy-Sya’tsa`, dari ayahnya, dari Masruq: Bahwa ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan:
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk ke tempatku dalam keadaan ada seorang pria di dekatku. Nabi bertanya, “Wahai ‘Aisyah, siapa orang ini?”
Aku menjawab, “Dia adalah saudaraku sesusuan.”
Nabi bersabda, “Wahai ‘Aisyah, perhatikan siapa saudara-saudara kalian! Karena susuan (yang menyebabkan hubungan mahram) hanyalah yang disebabkan dari rasa lapar.”
Ibnu Mahdi mengiringi Muhammad bin Katsir, dari Sufyan.

'Umdatul Ahkam - Kitab Haji - Bab Orang yang Berihram Boleh Memakan Hasil Buruan Orang yang Tidak Berihram

٤٧ - بَابُ الۡمُحۡرِمِ يَأۡكُلُ مِنۡ صَيۡدِ الۡحَلَالِ
47. Bab orang yang berihram boleh memakan hasil buruan orang yang tidak berihram

٢٥٧ - عَنۡ أَبِي قَتَادَةَ الۡأَنۡصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ حَاجًّا، فَخَرَجُوا مَعَهُ، فَصَرَفَ طَائِفَةً مِنۡهُمۡ فِيهِمۡ أَبُو قَتَادَةَ وَقَالَ: (خُذُوا سَاحِلَ الۡبَحۡرِ، حَتَّى نَلۡتَقِيَ) فَأَخَذُوا سَاحِلَ الۡبَحۡرِ، فَلَمَّا انۡصَرَفُوا أَحۡرَمُوا كُلُّهُمۡ، إِلَّا أَبَا قَتَادَةَ، فَلَمۡ يُحۡرِمۡ، فَبَيۡنَمَا هُمۡ يَسِيرُونَ، إِذۡ رَأَوۡا حُمُرَ وَحۡشٍ، فَحَمَلَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَى الۡحُمُرِ فَعَقَرَ مِنۡهَا أَتَانًا، فَنَزَلۡنَا فَأَكَلۡنَا مِنۡ لَحۡمِهَا، ثُمَّ قُلۡنَا: أَنَأۡكُلُ لَحۡمَ صَيۡدٍ، وَنَحۡنُ مُحۡرِمُونَ؟ فَحَمَلۡنَا مَا بَقِيَ مِنۡ لَحۡمِهَا، فَأَدۡرَكۡنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَسَأَلۡنَاهُ عَنۡ ذٰلِكَ، قَالَ: (مِنۡكُمۡ أَحَدٌ أَمَرَهُ أَنۡ يَحۡمِلَ عَلَيۡهَا، أَوۡ أَشَارَ إلَيۡهَا؟) قَالُوا: لَا، قَالَ: رَسُولُ اللهِ ﷺ: (فَكُلُوا مَا بَقِيَ مِنۡ لَحۡمِهَا). وَفِي رِوَايَةٍ: (هَلۡ مَعَكُمۡ مِنۡهُ شَيۡءٌ؟) فَقُلۡتُ: نَعَمۡ، فَنَاوَلۡتُهُ الۡعَضُدَ، فَأَكَلَهَا.
257. Dari Abu Qatadah Al-Anshari radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar pergi untuk haji. Maka, para sahabat pergi bersama beliau. Beliau memisahkan satu kelompok, di antara mereka ada Abu Qatadah. Nabi bersabda, “Ambillah jalan di tepi pantai sampai kita bertemu.” Mereka pun mengambil jalan tepi pantai. Ketika mereka telah meninggalkan tepi pantai, mereka semuanya berihram kecuali Abu Qatadah tidak berihram. Ketika mereka sedang berjalan, tiba-tiba mereka melihat ada beberapa zebra. Abu Qatadah pun memburu zebra-zebra itu, lalu ia berhasil membunuh seekor zebra betina di antaranya.
Kami singgah dan memakan sebagian dagingnya. Kami bertanya-tanya: Apakah kita boleh makan daging binatang buruan padahal kita sedang ihram? Kami pun membawa sisa daging zebra betina itu. Ketika kami bertemu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, kami menanyakan hal itu kepada beliau.
Beliau bersabda, “Apakah ada seorang di antara kalian yang ikut memburunya atau memberi isyarat ke arahnya?”
Mereka menjawab, “Tidak.”
Beliau bersabda, “Makanlah sisa dagingnya!”[1]
Di dalam riwayat lain:
Beliau bertanya, “Apakah kalian membawa sebagiannya?”
Aku menjawab, “Ya.” Lalu aku memberikan potongan daging tadi kepada beliau, lalu beliau memakannya.[2]
٢٥٨ - عَنِ الصَّعۡبِ بۡنِ جَثَّامَةَ اللَّيۡثِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، أَنَّهُ أَهۡدَى إلَى النَّبِيِّ ﷺ حِمَارًا وَحۡشِيًّا، وَهُوَ بِالۡأَبۡوَاءِ - أَوۡ بِوَدَّانَ - فَرَدَّهُ عَلَيۡهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجۡهِهِ، قَالَ: (إِنَّا لَمۡ نَرُدَّهُ عَلَيۡكَ، إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ).
وَفِي لَفۡظِ مُسۡلِمٍ: رِجۡلَ حِمَارٍ.
وَفِي لَفۡظٍ: شِقَّ حِمَارٍ.
وَفِي لَفۡظٍ: عَجُزَ حِمَارٍ.
وَجۡهُ هَٰذَا الۡحَدِيثِ: أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ صِيدَ لِأَجۡلِهِ، وَالۡمُحۡرِمُ لَا يَأۡكُلُ مَا صِيدَ لِأَجۡلِهِ.
258. Dari Ash-Sha’b bin Jatstsamah Al-Laitsi radhiyallahu ‘anhu: Bahwa beliau pernah memberi hadiah seekor zebra kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau sedang di Al-Abwa` atau Waddan. Namun Nabi mengembalikannya. Ketika Nabi melihat raut wajah Ash-Sha’b, beliau bersabda, “Sebenarnya kami tidak mengembalikannya kepadamu kecuali karena kami sedang ihram.”[3]
Di dalam lafal Muslim, “Kaki zebra.”
Di dalam lafal lain, “Separuh hewan zebra.”
Di dalam lafal lain, “Bagian tubuh belakang zebra.”[4]
Makna hadis ini: Bahwa beliau menyangka bahwa buruan itu diburu untuk beliau, sementara orang yang berihram tidak boleh makan hewan yang diburu untuk dia.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 2596

١٧ - بَابُ مَنۡ لَمۡ يَقۡبَلِ الۡهَدِيَّةَ لِعِلَّةٍ
17. Bab barang siapa yang tidak menerima hadiah karena suatu alasan

وَقَالَ عُمَرُ بۡنُ عَبۡدِ العَزِيزِ: كَانَتِ الۡهَدِيَّةُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ ﷺ هَدِيَّةً، وَالۡيَوۡمَ رِشۡوَةً. 
‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz berkata: Dahulu hadiah (untuk pemimpin) di zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memang merupakan hadiah, adapun hari ini merupakan suap. 
٢٥٩٦ - حَدَّثَنَا أَبُو الۡيَمَانِ: أَخۡبَرَنَا شُعَيۡبٌ، عَنِ الزُّهۡرِيِّ قَالَ: أَخۡبَرَنِي عُبَيۡدُ اللهِ بۡنُ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُتۡبَةَ: أَنَّ عَبۡدَ اللهِ بۡنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا أَخۡبَرَهُ: أَنَّهُ سَمِعَ الصَّعۡبَ بۡنَ جَثَّامَةَ اللَّيۡثِيَّ، وَكَانَ مِنۡ أَصۡحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، يُخۡبِرُ أَنَّهُ أَهۡدَى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حِمَارَ وَحۡشٍ، وَهُوَ بِالۡأَبۡوَاءِ أَوۡ بِوَدَّانَ، وَهُوَ مُحۡرِمٌ، فَرَدَّهُ، قَالَ صَعۡبٌ: فَلَمَّا عَرَفَ فِي وَجۡهِي رَدَّهُ هَدِيَّتِي قَالَ: (لَيۡسَ بِنَا رَدٌّ عَلَيۡكَ، وَلَكِنَّا حُرُمٌ). [طرفه في: ١٨٢٥]. 
2596. Abu Al-Yaman telah menceritakan kepada kami: Syu’aib mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri. Beliau berkata: ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah mengabarkan kepadaku: Bahwa ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengabarkan kepadanya: Bahwa beliau mendengar Ash-Sha’b bin Jatstsamah Al-Laitsi—beliau termasuk sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam—mengabarkan bahwa dia pernah memberi hadiah zebra hasil buruan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau sedang berada di Al-Abwa` atau di Waddan dalam keadaan sedang ihram. Namun beliau menolaknya. Sha’b berkata: Ketika beliau mengetahui raut wajahku ketika beliau menolak hadiahku, beliau bersabda, “Kami sebenarnya tidak ingin mengembalikannya kepadamu, hanya saja kami sedang ihram.”

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 2573

٦ – بَابُ قَبُولِ الۡهَدِيَّةِ
6. Bab menerima hadiah

٢٥٧٣ - حَدَّثَنَا إِسۡمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ عُبَيۡدِ اللهِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُتۡبَةَ بۡنِ مَسۡعُودٍ، عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعۡبِ بۡنِ جَثَّامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمۡ: أَنَّهُ أَهۡدَى لِرَسُولِ اللهِ ﷺ حِمَارًا وَحۡشِيًّا، وَهُوَ بِالۡأَبۡوَاءِ أَوۡ بِوَدَّانَ، فَرَدَّ عَلَيۡهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجۡهِهِ قَالَ: (أَمَا إِنَّا لَمۡ نَرُدَّهُ عَلَيۡكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ). [طرفه في: ١٨٢٥].
2573. Isma’il telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Malik menceritakan kepadaku dari Ibnu Syihab, dari ‘Ubaidullah bin ‘Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud, dari ‘Abdullah bin ‘Abbas, dari Ash-Sha’b bin Jatstsamah radhiyallahu ‘anhum: Bahwa dia pernah memberi hadiah zebra hasil buruan untuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau berada di Al-Abwa` atau di Waddan. Namun Nabi mengembalikan kepadanya. Ketika Nabi melihat raut wajah Ash-Sha’b, beliau bersabda, “Sesungguhnya kami tidaklah mengembalikan kepadamu kecuali karena kami sedang ihram.”

'Umdatul Ahkam - Kitab Haji - Bab Membatalkan Haji menjadi Umrah

٤٦ - بَابُ فَسۡخِ الۡحَجِّ إِلَى الۡعُمۡرَةِ
46. Bab membatalkan haji menjadi umrah

٢٤٦ - عَنۡ جَابِرِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصۡحَابُهُ بِالۡحَجِّ، وَلَيۡسَ مَعَ أَحَدٍ مِنۡهُمۡ هَدۡيٌ، غَيۡرَ النَّبِيِّ ﷺ وَطَلۡحَةَ، وَقَدِمَ عَلِيُّ مِنَ الۡيَمَنِ، فَقَالَ: أَهۡلَلۡتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ. فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَصۡحَابَهُ أَنۡ يَجۡعَلُوهَا عُمۡرَةً، فَيَطُوفُوا، ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا، إلَّا مَنۡ كَانَ مَعَهُ الۡهَدۡيُ، فَقَالُوا: نَنۡطَلِقُ إلَى مِنىً، وَذَكَرُ أَحَدِنَا يَقۡطُرُ. فَبَلَغَ ذٰلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: (لَوۡ اسۡتَقۡبَلۡتُ مِنۡ أَمۡرِي مَا اسۡتَدۡبَرۡتُ، مَا أَهۡدَيۡتُ، وَلَوۡلَا أَنَّ مَعِي الۡهَدۡيَ لَأَحۡلَلۡتُ).
وَحَاضَتۡ عَائِشَةُ، فَنَسَكَتِ الۡمَنَاسِكَ كُلَّهَا، غَيۡرَ أَنَّهَا لَمۡ تَطُفۡ بِالۡبَيۡتِ، فَلَمَّا طَهُرَتۡ طَافَتۡ بِالۡبَيۡتِ، قَالَتۡ: يَا رَسُولَ اللهِ، يَنۡطَلِقُونَ بِحَجٍّ وَعُمۡرَةٍ وَأَنۡطَلِقُ بِحَجٍّ؟ فَأَمَرَ عَبۡدَ الرَّحۡمَٰنِ بۡنَ أَبِي بَكۡرٍ أَنۡ يَخۡرُجَ مَعَهَا إلَى التَّنۡعِيمِ، فَاعۡتَمَرَتۡ بَعۡدَ الۡحَجِّ.
246. Dari Jabir radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya memulai ihram untuk haji. Tidak ada di antara mereka seorang pun yang membawa hewan hadyu (sembelihan haji) selain Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Thalhah. ‘Ali tiba dari Yaman dan beliau mengatakan: Aku berihlal dengan ihlalnya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Lalu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan para sahabatnya untuk menjadikannya sebagai umrah, agar mereka tawaf, kemudian memendekkan rambut dan tahalul. Kecuali siapa saja yang membawa hewan hadyu. Mereka mengatakan: Kami berangkat ke Mina dalam keadaan kemaluan salah seorang kami meneteskan mani. Hal itu sampai kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan beliau bersabda, “Seandainya aku dahulu mengetahui perkaraku sekarang ini, tentu aku tidak membawa hewan hadyu. Dan seandainya aku tidak membawa hewan hadyu, tentu aku akan tahalul.”
‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengalami haid sehingga beliau melakukan seluruh manasik haji selain tawaf di Kakbah. Ketika beliau sudah suci, beliau tawaf di Kakbah. ‘Aisyah mengatakan: Wahai Rasulullah, kalian berangkat dengan haji dan umrah sedangkan aku berangkat dengan haji saja? Nabi pun memerintahkan ‘Abdurrahman bin Abu Bakr untuk keluar bersama ‘Aisyah ke Tan’im. Lalu ‘Aisyah melakukan umrah setelah haji.[1]
٢٤٧ - عَنۡ جَابِرِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: (قَدِمۡنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَنَحۡنُ نَقُولُ: لَبَّيۡكَ بِالۡحَجِّ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَجَعَلۡنَاهَا عُمۡرَةً).
247. Dari Jabir bin ‘Abdullah radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata: Kami berangkat ke Makkah bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam keadaan kami mengucapkan: Aku penuhi panggilan haji-Mu. Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kami untuk menjadikan haji itu sebagai umrah.[2]
٢٤٨ - عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَصۡحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مِنۡ ذِي الۡحِجَّةِ مُهِلِّينَ بِالۡحَجِّ، فَأَمَرَهُمۡ أَنۡ يَجۡعَلُوهَا عُمۡرَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الۡحِلِّ؟ قَالَ: (الۡحِلُّ كُلُّهُ).
248. Dari ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya tiba saat subuh malam keempat bulan Zulhijah dalam keadaan ihram untuk haji. Nabi memerintahkan mereka untuk menjadikannya sebagai umrah. Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, halal apa saja?” Beliau bersabda, “Halal seluruhnya.”[3]
٢٤٩ - عَنۡ عُرۡوَةَ بۡنِ الزُّبَيۡرِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: (سُئِلَ أُسَامَةُ بۡنُ زَيۡدٍ، وَأَنَا جَالِسٌ: كَيۡفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسِيرُ فِي حَجَّةِ الۡوَدَاعِ حِينَ دَفَعَ؟ قَالَ: كَانَ يَسِيرُ الۡعَنَقَ، فَإِذَا وَجَدَ فَجۡوَةً نَصَّ).
الۡعَنَقُ: انۡبِسَاطُ السَّيۡرِ، وَالنَّصُّ: فَوۡقَ ذٰلِكَ.
249. Dari ‘Urwah bin Az-Zubair radhiyallahu ‘anhuma, bahwa beliau mengatakan: Usamah bin Zaid ditanya ketika aku sedang duduk bersamanya: Bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menempuh perjalanan pada haji wadak ketika bertolak? Beliau menjawab: Nabi menempuh perjalanan (naik unta) dengan kecepatan sedang, apabila beliau mendapati ruang kosong beliau memacu (untanya) dengan cepat.[4]
Al-‘anaq adalah perjalanan santai, adapun an-nashsh lebih cepat daripada al-‘anaq.
٢٥٠ - عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَمۡرُو رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَقَفَ فِي حَجَّةِ الۡوَدَاعِ، فَجَعَلُوا يَسۡأَلُونَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: لَمۡ أَشۡعُرۡ، فَحَلَقۡتُ قَبۡلَ أَنۡ أَذۡبَحَ، قَالَ: (اذۡبَحۡ، وَلَا حَرَجَ) فَجَاءَ آخَرُ فَقَالَ: لَمۡ أَشۡعُرۡ، فَنَحَرۡتُ قَبۡلَ أَنۡ أَرۡمِيَ، فَقَالَ: (ارۡمِ، وَلَا حَرَجَ) فَمَا سُئِلَ يَوۡمَئِذٍ عَنۡ شَيۡءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ إِلَّا قَالَ: (افۡعَلۡ وَلَا حَرَجَ).
250. Dari ‘Abdullah bin ‘Amr radhiyallahu ‘anhuma, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berhenti ketika haji wadak sehingga orang-orang bisa bertanya kepada beliau.
Seseorang bertanya, “Saya tidak sadar, aku menggundul sebelum menyembelih.”
Beliau bersabda, “Sembelihlah! Tidak ada dosa.”
Orang lain mengatakan, “Saya tidak sadar, aku menyembelih sebelum melempar jamrah.”
Beliau bersabda, “Lemparlah! Tidak ada dosa.”
Tidaklah beliau ditanya sesuatu pun pada hari itu, baik diawalkan atau diakhirkan, kecuali beliau bersabda, “Kerjakanlah! Tidak ada dosa.”[5]
٢٥١ - عنۡ عَبۡدِ الرَّحۡمَٰنِ بۡنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ، أَنَّهُ حَجَّ مَعَ ابۡنِ مَسۡعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، فَرَآهُ يَرۡمِي الۡجَمۡرَةَ الۡكُبۡرَى بِسَبۡعِ حَصَيَاتٍ، فَجَعَلَ الۡبَيۡتَ عَنۡ يَسَارِهِ، وَمِنًى عَنۡ يَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: هَٰذَا مَقَامُ الَّذِي أُنۡزِلَتۡ عَلَيۡهِ سُورَةُ الۡبَقَرَةِ ﷺ.
251. Dari ‘Abdurrahman bin Yazid An-Nakha’i: Bahwa dia haji bersama Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu. Dia melihat beliau melempari jamrah kubra (aqabah) dengan tujuh kerikil dan menjadikan Kakbah di sebelah kirinya dan Mina di sebelah kanannya. Lalu beliau mengatakan: Ini adalah tempat orang yang diturunkan surah Al-Baqarah kepadanya, yaitu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.[6]
٢٥٢ - عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: (اللَّٰهُمَّ ارۡحَمِ الۡمُحَلِّقِينَ) قَالُوا: وَالۡمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: (اللَّٰهُمَّ ارۡحَمِ الۡمُحَلِّقِينَ) قَالُوا: وَالۡمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: (اللَّٰهُمَّ ارۡحَمِ الۡمُحَلِّقِينَ) قَالُوا: وَالۡمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: (وَالۡمُقَصِّرِينَ).
252. Dari ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma:
Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ya Allah, rahmatilah orang-orang yang menggundul kepalanya.”
Mereka mengatakan, “Juga orang-orang yang memangkas pendek rambut, wahai Rasulullah.”
Beliau bersabda, “Ya Allah, rahmatilah orang-orang yang menggundul kepalanya.”
Mereka mengatakan, “Juga orang-orang yang memangkas pendek rambut, wahai Rasulullah.”
Beliau bersabda, “Ya Allah, rahmatilah orang-orang yang menggundul kepalanya.”
Mereka mengatakan, “Juga orang-orang yang memangkas pendek rambut, wahai Rasulullah.”
Beliau bersabda, “Dan orang-orang yang memangkas pendek rambut.”[7]
٢٥٣ - عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا قَالَتۡ: حَجَجۡنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَفَضۡنَا يَوۡمَ النَّحۡرِ، فَحَاضَتۡ صَفِيَّةُ فَأَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ مِنۡهَا مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ مِنۡ أَهۡلِهِ، فَقُلۡتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّهَا حَائِضٌ، فَقَالَ: (أَحَابِسَتُنَا هِيَ؟) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إنَّهَا قَدۡ أَفَاضَتۡ يَوۡمَ النَّحۡرِ، قَالَ: (اخۡرُجُوا). وَفِي لَفۡظٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (عَقۡرَى، حَلۡقَى، أَطَافَتۡ يَوۡمَ النَّحۡرِ؟) قِيلَ: نَعَمۡ. قَالَ: (فَانۡفِرِي).
253. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau mengatakan: Kami pernah berhaji bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kami telah tawaf ifadhah pada hari nahar. Lalu Shafiyyah mengalami haid. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menghendaki dari dia apa yang diinginkan oleh seorang suami dari istrinya.
Aku pun mengatakan, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Shafiyyah sedang haid.”
Beliau bersabda, “Apakah dia menahan kita (dari perjalanan)?”
Para sahabat mengatakan, “Wahai Rasulullah, dia sudah tawaf ifadhah pada hari nahar.”
Beliau pun bersabda, “(Kalau begitu) keluarlah kalian.”[8]
Dalam lafal lain, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Celaka! Apakah dia sudah tawaf (ifadhah) pada hari nahar?”
Dijawab, “Sudah.”
Beliau bersabda, “Berangkatlah!”[9]
٢٥٤ - عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: (أُمِرَ النَّاسُ أَنۡ يَكُونَ آخِرُ عَهۡدِهِمۡ بِالۡبَيۡتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ الۡمَرۡأَةِ الۡحَائِضِ).
254. Dari ‘Abdullah bin ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau mengatakan: Orang-orang diperintahkan agar akhir dari amalan haji mereka adalah di Kakbah, kecuali diberikan keringanan dalam hal ini bagi wanita yang sedang haid.[10]
٢٥٥ - عَنۡ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: (اسۡتَأۡذَنَ الۡعَبَّاسُ بۡنُ عَبۡدِ الۡمُطَّلِبِ رَسُولَ اللهِ ﷺ، أَنۡ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنىً، مِنۡ أَجۡلِ سِقَايَتِهِ، فَأَذِنَ لَهُ).
255. Dari ‘Abdullah bin ‘Umar radhiyallahu ‘anhuma: Bahwa Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muththalib meminta izin kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk bermalam di Makkah pada malam-malam Mina untuk bertugas memberi minum, lalu beliau memberinya izin.[11]
٢٥٦ – وَعَنۡهُ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: (جَمَعَ النَّبِيُّ ﷺ بَيۡنَ الۡمَغۡرِبِ وَالۡعِشَاءِ بِجَمۡعٍ، كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنۡهُمَا بِإِقَامَةٍ، وَلَمۡ يُسَبِّحۡ بَيۡنَهُمَا، وَلَا عَلَى إثۡرِ وَاحِدَةٍ مِنۡهُمَا).
256. Masih dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau mengatakan: Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjamak antara salat Magrib dan Isya di Muzdalifah. Setiap satu dari dua salat itu dengan satu ikamah dan beliau tidak salat sunah di antara keduanya, tidak pula setelah setiap satu dari dua salat tersebut.[12]

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 3832

٣٨٣٢ - حَدَّثَنَا مُسۡلِمٌ: حَدَّثَنَا وُهَيۡبٌ: حَدَّثَنَا ابۡنُ طَاوُسٍ، عَنۡ أَبِيهِ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمَا قَالَ: كَانُوا يَرَوۡنَ أَنَّ العُمۡرَةَ فِي أَشۡهُرِ الۡحَجِّ مِنَ الۡفُجُورِ فِي الۡأَرۡضِ، وَكَانُوا يُسَمُّونَ الۡمُحَرَّمَ صَفَرًا، وَيَقُولُونَ: إِذَا بَرَأَ الدَّبَرۡ، وَعَفَا الۡأَثَرۡ، حَلَّتِ الۡعُمۡرَةُ لِمَنِ اعۡتَمَرۡ. قَالَ: فَقَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَصۡحَابُهُ رَابِعَةً مُهِلِّينَ بِالۡحَجِّ، وَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنۡ يَجۡعَلُوهَا عُمۡرَةً، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ الۡحِلِّ؟ قَالَ: (الۡحِلُّ كُلُّهُ). [طرفه في: ١٠٨٥]. 
3832. Muslim telah menceritakan kepada kami: Wuhaib menceritakan kepada kami: Ibnu Thawus menceritakan kepada kami dari ayahnya, dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma. Beliau mengatakan: Dahulu, mereka (orang-orang zaman jahiliah) berpandangan bahwa umrah di bulan-bulan haji termasuk perbuatan dosa besar di bumi. Mereka menjadikan bulan Muharam sebagai bulan Safar. Mereka juga mengatakan: apabila punggung unta telah pulih (sepulang haji) dan bekas lukanya telah hilang, maka boleh umrah bagi siapa saja yang ingin mengerjakan umrah.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tiba saat hari keempat (bulan Zulhijah) dalam keadaan ihram untuk haji. Nabi memerintahkan mereka untuk menjadikannya sebagai umrah. 
Mereka mengatakan, “Wahai Rasulullah, halal apa saja?” 
Beliau bersabda, “Halal seluruhnya.”

Sunan At-Tirmidzi hadits nomor 1152

٥ – بَابُ مَا جَاءَ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّا فِي الصِّغَرِ دُونَ الۡحَوۡلَيۡنِ 
5. Bab riwayat bahwa susuan tidak menyebabkan hubungan mahram kecuali ketika anak yang disusui masih kecil berumur kurang dari dua tahun 

١١٥٢ – (صحيح) حَدَّثَنَا قُتَيۡبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنۡ هِشَامِ بۡنِ عُرۡوَةَ، عَنۡ فَاطِمَةَ بِنۡتِ الۡمُنۡذِرِ، عَنۡ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتۡ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الۡأَمۡعَاءَ فِي الثَّدۡيِ، وَكَانَ قَبۡلَ الۡفِطَامِ). هَٰذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَالۡعَمَلُ عَلَى هَٰذَا عِنۡدَ أَكۡثَرِ أَهۡلِ الۡعِلۡمِ مِنۡ أَصۡحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيۡرِهِمۡ؛ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّا مَا كَانَ دُونَ الۡحَوۡلَيۡنِ، وَمَا كَانَ بَعۡدَ الۡحَوۡلَيۡنِ الۡكَامِلَيۡنِ، فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّمُ شَيۡئًا. وَفَاطِمَةُ بِنۡتُ الۡمُنۡذِرِ بۡنِ الزُّبَيۡرِ بۡنِ الۡعَوَّامِ، وَهِيَ امۡرَأَةُ هِشَامِ بۡنِ عُرۡوَةَ. [(ابۡنُ مَاجَه)(١٩٤٦)]. 
1152. [Sahih] Qutaibah telah menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Abu ‘Awanah menceritakan kepada kami dari Hisyam bin ‘Urwah, dari Fathimah binti Al-Mundzir, dari Ummu Salamah. Beliau mengatakan: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Susuan tidak menyebabkan hubungan mahram kecuali air susu di payudara yang membuka rongga usus (mengenyangkan perut) dan dilakukan sebelum penyapihan.” Ini adalah hadis hasan sahih. Sebagian besar ulama dari kalangan sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan selain mereka beramal di atas dasar hadis ini. Yaitu, bahwa susuan tidak menyebabkan hubungan mahram kecuali yang dilakukan ketika anak berumur kurang dari dua tahun. Adapun susuan pada anak setelah berumur dua tahun sempurna, maka tidak menyebabkan hubungan mahram. Fathimah binti Al-Mundzir bin Az-Zubair bin Al-‘Awwam, beliau adalah istri Hisyam bin ‘Urwah.

Shahih Muslim hadits nomor 884

١ - (٨٨٤) - وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بۡنُ رَافِعٍ وَعَبۡدُ بۡنُ حُمَيۡدٍ، جَمِيعًا عَنۡ عَبۡدِ الرَّزَّاقِ. قَالَ ابۡنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الرَّزَّاقِ: أَخۡبَرَنَا ابۡنُ جُرَيۡجٍ: أَخۡبَرَنِي الۡحَسَنُ بۡنُ مُسۡلِمٍ، عَنۡ طَاوُسٍ، عَنِ ابۡنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: شَهِدۡتُ صَلَاةَ الۡفِطۡرِ مَعَ نَبِيِّ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكۡرٍ وَعُمَرَ وَعُثۡمَانَ، فَكُلُّهُمۡ يُصَلِّيهَا قَبۡلَ الۡخُطۡبَةِ، ثُمَّ يَخۡطُبُ. قَالَ فَنَزَلَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ كَأَنِّي أَنۡظُرُ إِلَيۡهِ حِينَ يُجَلِّسُ الرِّجَالَ بِيَدِهِ. ثُمَّ أَقۡبَلَ يَشُقُّهُمۡ حَتَّىٰ جَاءَ النِّسَاءَ، وَمَعَهُ بِلَالٌ. فَقَالَ: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِذَا جَآءَكَ ٱلۡمُؤۡمِنَـٰتُ يُبَايِعۡنَكَ عَلَىٰٓ أَن لَّا يُشۡرِكۡنَ بِٱللَّهِ شَيۡـًٔا﴾ [الممتحنة: ١٢]. فَتَلَا هَٰذِهِ الۡآيَةَ حَتَّىٰ فَرَغَ مِنۡهَا، ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ مِنۡهَا: (أَنۡتُنَّ عَلَىٰ ذٰلِكِ؟) فَقَالَتِ امۡرَأَةٌ وَاحِدَةٌ، لَمۡ يُجِبۡهُ غَيۡرُهَا مِنۡهُنَّ: نَعَمۡ، يَا نَبِيَّ اللهِ، لَا يُدۡرَىٰ حِينَئِذٍ مَنۡ هِيَ. قَالَ: (فَتَصَدَّقۡنَ) فَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوۡبَهُ. ثُمَّ قَالَ: هَلُمَّ، فِدًى لَكُنَّ أَبِي وَأُمِّي، فَجَعَلۡنَ يُلۡقِينَ الۡفَتَخَ وَالۡخَوَاتِمَ فِي ثَوۡبِ بِلَالٍ. 
1. (884). Muhammad bin Rafi’ dan ‘Abd bin Humaid telah menceritakan kepadaku. Semuanya dari ‘Abdurrazzaq. Ibnu Rafi’ berkata: ‘Abdurrazzaq menceritakan kepada kami: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami: Al-Hasan bin Muslim mengabarkan kepadaku dari Thawus, dari Ibnu ‘Abbas. Beliau mengatakan: Aku mengikuti salat hari raya bersama Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, Abu Bakar, ‘Umar, dan ‘Utsman. Mereka semuanya salat hari raya sebelum khotbah. Setelah salat, baru khotbah. Ibnu ‘Abbas berkata: Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam turun. Sepertinya aku memandang beliau ketika beliau memerintahkan dengan isyarat tangannya kepada para lelaki agar tetap duduk. Kemudian beliau maju menyibak barisan mereka sampai beliau datang ke tempat para wanita dalam keadaan bersama Bilal. 
Beliau bersabda (yang artinya), “Hai Nabi, apabila datang kepadamu perempuan-perempuan yang beriman untuk mengadakan janji setia, bahwa mereka tidak akan menyekutukan sesuatu pun dengan Allah.” (QS. Al-Mumtahanah: 12). Beliau membaca ayat ini sampai selesai. Kemudian beliau bersabda ketika selesai, “Apakah keadaan kalian seperti itu?” 
Lalu ada seorang wanita berkata, di antara mereka tidak ada selain dia yang menjawab beliau, “Iya, wahai Nabi Allah.” Ketika itu tidak diketahui siapa dia. 
Nabi bersabda, “Maka, bersedekahlah.” 
Lalu Bilal membentangkan pakaiannya kemudian berkata, “Mari! Ayah dan ibuku sebagai tebusan bagi kalian.” Maka para wanita mulai melemparkan cincin-cincin ke pakaian Bilal. 
٢ - (...) - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ وَابۡنُ أَبِي عُمَرَ. قَالَ أَبُو بَكۡرٍ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ بۡنُ عُيَيۡنَةَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، قَالَ: سَمِعۡتُ عَطَاءً قَالَ: سَمِعۡتُ ابۡنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: أَشۡهَدُ عَلَىٰ رَسُولِ اللهِ ﷺ لَصَلَّىٰ قَبۡلَ الۡخُطۡبَةِ. قَالَ: ثُمَّ خَطَبَ. فَرَأَىٰ أَنَّهُ لَمۡ يُسۡمِعِ النِّسَاءَ، فَأَتَاهُنَّ، فَذَكَّرَهُنَّ، وَوَعَظَهُنَّ، وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ، وَبِلَالٌ قَائِلٌ بِثَوۡبِهِ، فَجَعَلَتِ الۡمَرۡأَةُ تُلۡقِي الۡخَاتِمَ وَالۡخُرۡصَ وَالشَّيۡءَ. 
[البخاري: كتاب الزكاة، باب العرض في الزكاة، رقم: ١٤٤٩]. 
2. Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Ibnu Abu ‘Umar telah menceritakan kepada kami. Abu Bakr berkata: Sufyan bin ‘Uyainah menceritakan kepada kami: Ayyub menceritakan kepada kami. Beliau berkata: Aku mendengar ‘Atha` berkata: Aku mendengar Ibnu ‘Abbas mengatakan: Aku menyaksikan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam benar-benar salat sebelum khotbah. Ibnu ‘Abbas berkata: Kemudian beliau khotbah. Beliau menyangka bahwa para wanita tidak mendengar suara beliau, sehingga beliau datang ke tempat mereka, lalu memberi peringatan dan nasihat kepada mereka. Beliau memerintahkan mereka agar bersedekah sementara Bilal memberi isyarat dengan pakaiannya. Maka para wanita mulai melemparkan cincin, anting-anting, dan lain-lain. 
(...) - وَحَدَّثَنِيهِ أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهۡرَانِيُّ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ. (ح) وَحَدَّثَنِي يَعۡقُوبُ الدَّوۡرَقِيُّ: حَدَّثَنَا إِسۡمَاعِيلُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ. كِلَاهُمَا عَنۡ أَيُّوبَ، بِهَٰذَا الۡإِسۡنَادِ، نَحۡوَهُ. 
Abu Ar-Rabi’ Az-Zahrani telah menceritakannya kepadaku: Hammad menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Ya’qub Ad-Dauraqi telah menceritakan kepadaku: Isma’il bin Ibrahim menceritakan kepada kami. Kedua-duanya dari Ayyub melalui sanad ini semisal hadis tersebut.