At-Tuhfatul Wushabiyyah - Penggantian Huruf Wawu dari Dhammah

نِيَابَةُ الۡوَاوِ عَنِ الضَّمَّةِ

قَالَ: وَأَمَّا الۡوَاوُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفۡعِ فِي مَوۡضِعَيۡنِ: فِي جَمۡعِ الۡمُذَكَّرِ السَّالِمِ، وَفِي الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ، وَهِيَ: أَبُوكَ، وَأَخُوكَ، وَحَمُوكِ، وَفُوكَ، وَذُو مَالٍ.
Adapun wawu menjadi tanda rafa' di dua tempat: di jamak mudzakkar salim dan di asma`ul khamsah, yaitu: أَبُوكَ, أَخُوكَ, حَمُوكِ, فُوكَ, dan ذُو مَالٍ.
أَقُولُ: لَمَّا أَنۡهَى الۡمُصَنِّفُ الۡكَلَامَ عَلَى الضَّمَّةِ أَخَذَ يَتَكَلَّمُ عَلَى مَا يَنُوبُ عَنۡهَا مُقَدِّمًا الۡوَاوَ عَلَى غَيۡرِهَا، فَذَكَرَ أَنَّهَا تَكُونُ عَلَامَةً عَلَى رَفۡعِ الۡكَلِمَةِ فِي مَوۡضِعَيۡنِ:
Tatkala penyusun selesai membicarakan dhammah, beliau mulai membicarakan pengganti dhammah dengan memulai dengan wawu daripada yang lainnya. Beliau menyebutkan bahwa wawu merupakan tanda rafa' suatu kata di dua tempat.
أَحَدُهُمَا: جَمۡعُ الۡمُذَكَّرِ السَّالِمُ وَهُوَ (كُلُّ اسۡمٍ دَلَّ عَلَى أَكۡثَرَ مِنَ اثۡنَيۡنِ بِزِيَادَةٍ فِي آخِرِهِ، صَالِحٌ لِلتَّجۡرِيدِ عَنۡ هَٰذِهِ الزِّيَادَةِ، وَعَطۡفِ مِثۡلِهِ عَلَيۡهِ) نَحۡوُ: (جَاءَ الزَّيۡدُونَ) وَقَوۡلِهِ تَعَالَى: ﴿فَرِحَ الۡمُخَلَّفُونَ﴾ [التوبة: ٨١] فَكُلٌّ مِنۡ (الزَّيۡدُونَ وَالۡمُخَلَّفُونَ) جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ؛ لِأَنَّهُ اسۡمٌ دَلَّ عَلَى أَكۡثَرَ مِنَ اثۡنَيۡنِ، بِسَبَبِ زِيَادَةٍ فِي آخِرِهِ. وَهِيَ (الۡوَاوُ وَالنُّونُ) فِي هَٰذَيۡنِ الۡمِثَالَيۡنِ وَ(الۡيَاءُ وَالنُّونُ) فِي نَحۡوِ (رَأَيۡتُ الزَّيۡدِينَ وَمَرَرۡتُ بِالزَّيۡدِينَ) وَصَالِحٌ لِلتَّجۡرِيدِ أَيۡ التَّفۡرِيقِ فَتَقُولُ (زَيۡدٌ وَزَيۡدٌ وَزَيۡدٌ)، وَ(مُخَلَّفٌ وَمُخَلَّفٌ وَمُخَلَّفٌ)، وَصَالِحٌ لِعَطۡفِ مِثۡلِهِ عَلَيۡهِ. كَمَا رَأَيۡتَ فِي هَٰذَيۡنِ الۡمِثَالَيۡنِ.
فَكُلٌّ مِنۡ (الزَّيۡدُونَ وَالۡمُخَلَّفُونَ) فَاعِلٌ مَرۡفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ جَمۡعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ. وَالنُّونُ عِوَضٌ عَنِ التَّنۡوِينِ فِي الۡاسۡمِ الۡمُفۡرَدِ.
وَسُمِّيَ هَٰذَا الۡجَمۡعُ سَالِمًا؛ لِسَلَامَةِ مُفۡرَدِهِ مِنَ التَّكۡسِيرِ.
Tempat pertama adalah jamak mudzakkar salim, yaitu setiap isim yang menunjukkan lebih dari dua dengan tambahan di akhir kata. Di mana boleh untuk menanggalkan tambahan ini dengan mengathafkan semisal kata itu kepadanya. Contoh: جَاءَ الزَّيۡدُونَ dan firman Allah ta'ala: فَرِحَ الۡمُخَلَّفُونَ (QS. At-Taubah: 81). Maka, setiap dari الزَّيۡدُونَ dan الۡمُخَلَّفُونَ adalah jamak mudzakkar salim karena ia merupakan isim yang menunjukkan lebih dari dua dengan sebab tambahan di akhir kata. Yaitu huruf wawu dan nun di dua contoh tersebut. Dan huruf ya` dan nun pada contoh: رَأَيۡتُ الزَّيۡدِينَ وَمَرَرۡتُ بِالزَّيۡدِينَ. Serta boleh untuk menanggalkannya, yaitu memisahkannya, sehingga engkau katakan زَيۡدٌ وَزَيۡدٌ وَزَيۡدٌ dan مُخَلَّفٌ وَمُخَلَّفٌ وَمُخَلَّفٌ. Serta boleh untuk mengathafkan semisalnya kepadanya sebagaimana engkau telah lihat di dua contoh ini.
Sehingga setiap dari الزَّيۡدُونَ dan الۡمُخَلَّفُونَ adalah fa'il marfu', tanda rafa'nya adalah wawu sebagai ganti dari dhammah karena ia merupakan jamak mudzakkar salim. Dan nun adalah ganti dari tanwin pada isim mufrad.
Dan jamak ini dinamakan salim karena bentuk mufradnya selamat dari perubahan.
الۡمَوۡضِعُ الثَّانِي: الۡأَسۡمَاءُ الۡخَمۡسَةُ وَهِيَ: أَبُوكَ، وَأَخُوكَ، وَحَمُوكِ، وَفُوكَ، وَذُو مَالٍ.
فَمِثَالُ الۡأَوَّلِ: قَوۡلُكَ: (حَضَرَ أَبُوكَ) وَقَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ أَبُوهُمۡ﴾ [يوسف: ٩٤] وَ﴿وَأَبُونَا شَيۡخٌ كَبِيرٌ﴾ [القصص: ٢٣].
وَمِثَالُ الثَّانِي: قَوۡلُكَ: (نَجَحَ أَخُوكَ) وَقَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ﴾ [الشعراء: ١٠٦].
وَمِثَالُ الثَّالِثِ: قَوۡلُكَ: (جَاءَ حَمُوكِ) بِكَسۡرِ الۡكَافِ كَمَا سَيَأۡتِي بَيَانُهُ.
وَمِثَالُ الرَّابِعِ: قَوۡلُكَ: (صَدَقَ فُوكَ).
وَمِثَالُ الۡخَامِسِ: قَوۡلُكَ: (زَيۡدٌ ذُو مَالٍ) أَيۡ: صَاحِبُ مَالٍ. وَقَوۡلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللهُ ذُو الۡفَضۡلِ الۡعَظِيمِ﴾ [البقرة: ١٠٥] فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنۡ هَٰذِهِ الۡأَسۡمَاءِ مَرۡفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفۡعِهِ الۡوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ الۡخَمۡسَةِ وَهُوَ مُضَافٌ وَمَا بَعۡدَهُ مِنۡ ضَمِيرٍ أَوِ اسۡمٍ ظَاهِرٍ مُضَافٌ إِلَيۡهِ.
Tempat yang kedua adalah asma`ul khamsah, yaitu: أَبُوكَ, أَخُوكَ, حَمُوكِ, فُوكَ, dan ذُو مَالٍ.
Contoh pertama adalah ucapanmu: حَضَرَ أَبُوكَ dan firman Allah ta'ala: قَالَ أَبُوهُمۡ (QS. Yusuf: 94) dan وَأَبُونَا شَيۡخٌ كَبِيرٌ (QS. Al-Qashash: 23).
Contoh kedua adalah ucapanmu: نَجَحَ أَخُوكَ dan firman Allah ta'ala: إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ (QS. Asy-Syu'ara`: 106).
Contoh ketiga adalah ucapanmu: جَاءَ حَمُوكِ dengan mengkasrah huruf kaf sebagaimana yang akan datang penjelasannya.
Contoh keempat adalah ucapanmu: صَدَقَ فُوكَ.
Contoh kelima adalah ucapanmu: زَيۡدٌ ذُو مَالٍ yakni mempunyai harta. Dan firman Allah ta'ala: وَاللهُ ذُو الۡفَضۡلِ الۡعَظِيمِ (QS. Al-Baqarah: 105). Jadi setiap satu dari isim-isim ini adalah marfu' dan tanda rafa'nya adalah wawu sebagai ganti dari dhammah karena ia termasuk asma`ul khamsah dan ia mudhaf. Dan kata setelahnya berupa dhamir atau isim zhahir adalah mudhaf ilaih.
وَقَوۡلُهُ: وَ(حَمُوكِ) هُوَ بِكَسۡرِ الۡكَافِ؛ لِأَنَّ (الۡحَمَ) اسۡمٌ لِأَقَارِبِ الزَّوۡجِ عَلَى الۡمَشۡهُورِ، وَقِيلَ: اسۡمٌ لِأَقَارِبِ الزَّوۡجَةِ. وَقِيلَ: مُشۡتَرِكٌ بَيۡنَهُمَا. فَهَٰذِهِ أَقۡوَالٌ ثَلَاثَةٌ. أَصَحُّهَا عِنۡدِي الۡقَوۡلُ الثَّالِثُ إِلَّا أَنَّ إِطۡلَاقَهُ عَلَى أَقَارِبِ الزَّوۡجِ أَكۡثَرَ وَاللهُ أَعۡلَمُ.
Dan ucapan beliau: حَمُوكِ dengan mengkasrah huruf kaf karena الۡحَم adalah nama untuk kerabat suami menurut pendapat yang masyhur. Dan dikatakan pula nama untuk kerabat istri. Dan dikatakan pula gabungan antara keduanya. Jadi inilah tiga pendapat. Yang paling shahih menurutku adalah pendapat ketiga. Namun memutlakkannya kepada kerabat suami lebih banyak digunakan. Wallahu a'lam.

Sunan At-Tirmidzi hadits nomor 708

١٧ – بَابُ مَا جَاءَ فِي فَضۡلِ السُّحُورِ

17. Bab tentang keutamaan sahur

٧٠٨ – (صحيح) حَدَّثَنَا قُتَيۡبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنۡ قَتَادَةَ وَعَبۡدِ الۡعَزِيزِ بۡنِ صُهَيۡبٍ، عَنۡ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: (تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً). وَفِي الۡبَابِ عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ، وَعَبۡدِ اللهِ بۡنِ مَسۡعُودٍ، وَجَابِرِ بۡنِ عَبۡدِ اللهِ، وَابۡنِ عَبَّاسٍ، وَعَمۡرِو بۡنِ الۡعَاصِ، وَالۡعِرۡبَاضِ بۡنِ سَارِيَةَ، وَعُتۡبَةَ بۡنِ عَبۡدٍ، وَأَبِي الدَّرۡدَاءِ. حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ، قَالَ: (فَصۡلُ مَا بَيۡنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهۡلِ الۡكِتَابِ أَكۡلَةُ السَّحَرِ) [(ابن ماجه)(١٦٩٢): ق].
708. Qutaibah telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Abu 'Awanah menceritakan kepada kami, dari Qatadah dan 'Abdul 'Aziz bin Shuhaib, dari Anas, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Makan sahurlah kalian karena di dalam sahur itu ada berkah.” Dalam bab ini ada hadits dari Abu Hurairah, 'Abdullah bin Mas'ud, Jabir bin 'Abdullah, Ibnu 'Abbas, 'Amr ibnul 'Ash, Al-'Irbadh bin Sariyah, 'Utbah bin 'Abd, dan Abud Darda`. Hadits Anas adalah hadits hasan shahih. Diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda, “Pembeda antara puasa kita dengan puasa ahli kitab adalah makan sahur.”

Sunan Abu Dawud hadits nomor 2335

١١ – بَابٌ فِيمَنۡ يَصِلُ شَعۡبَانَ بِرَمَضَانَ

11. Bab tentang orang yang menyambung puasa Sya'ban dengan Ramadhan

٢٣٣٥ – (صحيح) حَدَّثَنَا مُسلِمُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ، نا هِشَامٌ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنۡ أَبِي سَلَمَةَ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (لَا تَقَدَّمُوا صَوۡمَ رَمَضَانَ بِيَوۡمٍ وَلَا يَوۡمَيۡنِ، إِلَّا أَنۡ يَكُونَ صَوۡمٌ يَصُومُهُ رَجُلٌ فَلۡيَصُمۡ ذَلِكَ الصَّوۡمَ). [ق].
2335. Muslim bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami, Hisyam menceritakan kepada kami, dari Yahya bin Abu Katsir, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Janganlah kalian mendahului puasa Ramadhan dengan puasa sehari atau dua hari, kecuali bertepatan dengan puasa yang sudah biasa seseorang lakukan, maka hendaknya ia tetap berpuasa di hari itu.”

Shahih Muslim hadits nomor 1082

٣ – بَابٌ: (لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوۡمِ يَوۡمٍ وَلَا يَوۡمَيۡنِ)

3. Bab: “Janganlah kalian mendahului Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari”

٢١ – (١٠٨٢) – حَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ وَأَبُو كُرَيۡبٍ. قَالَ أَبُو بَكۡرٍ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنۡ عَلِيِّ بۡنِ مُبَارَكٍ، عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنۡ أَبِي سَلَمَةَ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: (لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوۡمِ يَوۡمٍ وَلَا يَوۡمَيۡنِ، إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوۡمًا فَلۡيَصُمۡهُ).
21. (1082). Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib telah menceritakan kepada kami. Abu Bakr berkata: Waki' menceritakan kepada kami, dari 'Ali bin Mubarak, dari Yahya bin Abu Katsir, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Janganlah kalian mendahului Ramadhan dengan puasa sehari atau dua hari, kecuali seseorang yang sudah rutin berpuasa, maka silakan ia tetap berpuasa hari itu.”
(…) - وَحَدَّثَنَاهُ يَحۡيَىٰ بۡنُ بِشۡرٍ الۡحَرِيرِيُّ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ - يَعۡنِي ابۡنَ سَلَّامٍ -. (ح) وَحَدَّثَنَا ابۡنُ الۡمُثَنَّى: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ. (ح) وَحَدَّثَنَا ابۡنُ الۡمُثَنَّى وَابۡنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الۡوَهَّابِ بۡنُ عَبۡدِ الۡمَجِيدِ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ. (ح) وَحَدَّثَنِي زُهَيۡرُ بۡنُ حَرۡبٍ: حَدَّثَنَا حُسَيۡنُ بۡنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا شَيۡبَانُ. كُلُّهُمۡ عَنۡ يَحۡيَىٰ بۡنِ أَبِي كَثِيرٍ، بِهٰذَا الۡإِسۡنَادِ، نَحۡوَهُ.
Yahya bin Bisyr Al-Hariri telah menceritakan hadits ini kepada kami: Mu'awiyah bin Sallam menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Ibnul Mutsanna telah menceritakan kepada kami: Abu 'Amir menceritakan kepada kami: Hisyam menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Ibnul Mutsanna dan Ibnu Abu 'Umar telah menceritakan kepada kami, mereka berdua berkata: 'Abdul Wahhab bin 'Abdul Majid menceritakan kepada kami: Ayyub menceritakan kepada kami. (Dalam riwayat lain) Zuhair bin Harb telah menceritakan kepadaku: Husain bin Muhammad menceritakan kepada kami: Syaiban menceritakan kepada kami. Mereka semua dari Yahya bin Abu Katsir, dengan sanad ini, semisal itu.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1914

١٤ – بَابٌ لَا يَتَقَدَّمَنَّ رَمَضَانَ بِصَوۡمِ يَوۡمٍ وَلَا يَوۡمَيۡنِ

14. Bab jangan mendahului Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari

١٩١٤ – حَدَّثَنَا مُسۡلِمُ بۡنُ إِبۡرَاهِيمَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ: حَدَّثَنَا يَحۡيَى بۡنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنۡ أَبِي سَلَمَةَ، عَنۡ أَبِي هُرَيۡرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمۡ رَمَضَانَ بِصَوۡمِ يَوۡمٍ أَوۡ يَوۡمَيۡنِ، إِلَّا أَنۡ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوۡمَهُ، فَلۡيَصُمۡ ذَلِكَ الۡيَوۡمَ).
1914. Muslim bin Ibrahim telah menceritakan kepada kami: Hisyam menceritakan kepada kami: Yahya bin Abu Katsir menceritakan kepada kami, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Janganlah salah seorang kalian mendahului Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari. Kecuali seseorang yang telah rutin berpuasa, maka silakan ia tetap berpuasa pada hari itu.”

Taisirul 'Allam - Hadits ke-43

الۡحَدِيثُ الثَّالِثُ وَالۡأَرۡبَعُونَ

٤٣ – عَنۡ مُعَاذَةَ قَالَتۡ: سَأَلۡتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا فَقُلۡتُ: مَا بَالُ الۡحَائِضِ تَقۡضِي الصَّوۡمَ وَلَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ؟
فَقَالَتۡ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ فَقُلۡتُ: لَسۡتُ بِحَرُورِيَّةٍ. وَلَكِنۡ أَسۡأَلُ.
فَقَالَتۡ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤۡمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوۡمِ وَلَا نُؤۡمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ[1][2].
43. Dari Mu’adzah, beliau berkata: Aku bertanya kepada ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha: Mengapa wanita haid menqadha` puasa dan tidak menqadha` shalat? Beliau balik bertanya: Apakah engkau wanita Haruriyyah? Aku jawab: Aku bukan wanita Haruriyyah, aku benar-benar bertanya. Maka beliau berkata: Dulu ketika haid menimpa kami, kami diperintahkan untuk menqadha` puasa dan tidak diperintah untuk menqadha` shalat.

غَرِيبُ الۡحَدِيثِ:

- (أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ) نِسۡبَةٌ إِلَى بَلۡدَةٍ قُرۡبَ الۡكُوفَةِ، اسۡمُهَا (حَرُورَاءُ) خَرَجَتۡ مِنۡهَا أَوَّلُ فِرۡقَةٍ مِنَ الۡخَوَارِجِ عَلَى عَلِيِّ بۡنِ أَبِي طَالِبٍ، فَصَارَ الۡخَوَارِجُ يُعۡرَفُونَ بِالۡحَرُورِيَّةِ.

Kosa kata asing dalam hadits:

- Haruriyyah adalah nisbat kepada perkampungan di dekat Kufah, namanya Harura`. Dari daerah sini, kelompok sempalan pertama keluar memberontak kepada ‘Ali bin Abi Thalib. Sehingga akhirnya Khawarij dikenal dengan nama Haruriyyah.

الۡمَعۡنَى الۡإِجۡمَالِي:

سَأَلَتۡ مُعَاذَةُ عَائِشَةَ عَنِ السَّبَبِ الَّذِي مِنۡ أَجۡلِهِ جَعَلَ الشَّارِعُ أَنَّ الۡحَائِضَ تَقۡضِي أَيَّامَ حَيۡضِهَا الَّتِي أَفۡطَرَتۡهَا، وَلَا تَقۡضِي صَلَوَاتِهَا، زَمَنَ الۡحَيۡضِ، مَعَ اشۡتِرَاكِ الۡعِبَادَتَيۡنِ فِي الۡفَرِيضَةِ، بَلۡ إِنَّ الصَّلَاةَ أَعۡظَمُ مِنَ الصِّيَامِ.
وَكَانَ عَدَمُ التَّفۡرِيقِ بَيۡنَهُمَا فِي الۡقَضَاءِ، هُوَ مَذۡهَبُ الۡخَوَارِجِ الۡمَبۡنِيُّ عَلَى الشِّدَّةِ وَالۡحَرَجِ.
فَقَالَتۡ لَهَا عَائِشَةُ –مُنۡكِرَةً عَلَيۡهَا-: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ تَعۡتَقِدِينَ مِثۡلَ مَا يَعۡتَقِدُونَ، وَتُشَدِّدِينَ كَمَا يَشُدُّونَ؟[3]
فَقَالَتۡ: لَسۡتُ حَرُورِيَّةً، وَلَكِنِّي أَسۡأَلُ سُؤَالَ مُتَعَلِّمٍ مُسۡتَرۡشِدٍ.
فَقَالَتۡ عَائِشَةُ: كَانَ الۡحَيۡضُ يُصِيبُنَا زَمَنَ النَّبِيِّ ﷺ، وَكُنَّا نَتۡرُكُ الصِّيَامَ وَالصَّلَاةَ زَمَنَهُ، فَيَأۡمُرُنَا ﷺ بِقَضَاءِ الصَّوۡمِ وَلَا يَأۡمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ، وَلَوۡ كَانَ الۡقَضَاءُ وَاجِبًا، لَأَمَرَ بِهِ وَلَمۡ يَسۡكُتۡ عَنۡهُ.
فَكَأَنَّهَا تَقُولُ: كَفَى بِامۡتِثَالِ أَوَامِرِ الشَّارِعِ وَالۡوُقُوفِ عِنۡدَ حُدُودِهِ حِكۡمَةً وَرُشۡدًا.

Makna secara umum:

Mu’adzah bertanya kepada ‘Aisyah mengenai sebab mengapa Allah mensyariatkan wanita haid menqadha` hari-hari haidnya yang ia tidak berpuasa pada hari-hari itu, sedangkan ia tidak menqadha` shalat-shalatnya ketika haid. Padahal keduanya sama-sama ibadah fardhu, bahkan shalat itu lebih agung daripada puasa.
Tidak adanya perbedaan antara keduanya dalam hal qadha` merupakan madzhab Khawarij yang dibangun di atas perkara yang menyulitkan dan memberatkan.
Maka, ‘Aisyah berkata kepada Mu’adzah dalam rangka mengingkarinya: Apakah engkau wanita Haruriyyah yang berkeyakinan sebagaimana keyakinan mereka dan bersikap memberat-beratkan sebagaimana mereka?
Maka Mu’adzah menjawab: Aku bukan wanita Haruriyyah, akan tetapi aku benar-benar bertanya dalam rangka mencari ilmu dan meminta bimbingan.
Lantas, ‘Aisyah berkata: Dulu pada zaman Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, haid menimpa kami dan kami pun meninggalkan puasa dan shalat ketika itu. Maka, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menyuruh kami menqadha` puasa dan tidak menyuruh kami menqadha` shalat. Kalaulah sekiranya qadha` shalat itu wajib, niscaya beliau akan memerintahkannya dan tidak mendiamkannya.
Seakan-akan ‘Aisyah berkata: Cukuplah dengan kita melaksanakan perintah-perintah Pembuat syariat dan berhenti di batasan-batasanNya merupakan sikap yang hikmah dan terbimbing.

مَا يُؤۡخَذُ مِنَ الۡحَدِيثِ:

١- أَنَّ الۡحَائِضَ تَقۡضِي الصِّيَامَ وَلَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ، لِأَنَّ الصَّلَاةَ تَتَكَرَّرُ كُلَّ يَوۡمٍ خَمۡسَ مَرَّاتٍ، فَهِيَ عِبَادَةٌ مُسۡتَمِرَّةٌ وَيَحۡصُلُ مِنۡ إِعَادَتِهَا وَقَضَائِهَا مَشَقَّةً أَيۡضًا.
٢- أَنَّ تَقۡرِيرَ النَّبِيِّ ﷺ أُمَّتَهُ عَلَى شَيۡءٍ يُعَدُّ مِنَ السُّنَّةِ.
٣- الۡإِنۡكَارُ عَلَى كُلِّ مَنۡ سَأَلَ سُؤَالَ تَعَنُّتٍ وَمُجَادَلَةٍ.
٤- تَبۡيِينُ الۡعِلۡمِ لِمَنۡ طَلَبَهُ لِلتَّعَلُّمِ وَالۡاسۡتِرۡشَادِ.
٥- كَوۡنُ الۡحَائِضِ لَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ لِأَجۡلِ الۡمَشَقَّةِ، مِنَ الۡأَدِلَّةِ الَّتِي تُقَرِّرُ الۡقَاعِدَةَ الۡإِسۡلَامِيَّةَ الۡعَامَّةَ وَهِيَ (إِنَّ الۡمَشَقَّةَ تَجۡلِبُ التَّيۡسِيرَ).

Faidah hadits:

  1. Bahwa wanita haid menqadha` puasa dan tidak menqadha` shalat karena shalat itu berulang-ulang setiap hari lima waktu. Jadi shalat merupakan ibadah yang berkelanjutan. Sehingga apabila diulang dan diqadha` akan menimbulkan kesulitan.
  2. Persetujuan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umat beliau terhadap suatu perkara terhitung sebagai sunnah.
  3. Pengingkaran terhadap setiap orang yang bertanya dalam rangka mempersulit diri atau mendebat.
  4. Pemaparan ilmu bagi siapa yang mencarinya untuk belajar dan meminta bimbingan.
  5. Wanita haid tidak menqadha` shalat dengan alasan memberatkan termasuk dalil yang menetapkan kaidah Islam umum yaitu bahwa sesuatu yang memberatkan itu mendatangkan aturan yang mempermudah.

[1] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٣٢١) فِي الۡحَيۡضِ، وَمُسۡلِمٌ (٣٣٥) فِي الۡحَيۡضِ، وَرَوَاهُ أَيۡضًا أَبُو دَاوُدَ (٢٦٢) فِي الطَّهَارَةِ، وَالتِّرۡمِذِيُّ (١٣٠) فِي الطَّهَارَةِ، وَابۡنُ مَاجَهۡ (٦٣١) فِي الطَّهَارَةِ. 
[2] هَٰذَا سِيَاقُ (مُسۡلِمٍ) وَأَمَّا سِيَاقُ (الۡبُخَارِيِّ) فَبِلَفۡظٍ: (قَدۡ كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فَلَا يَأۡمُرُنَا بِهِ)، أَوۡ قَالَتۡ: (فَلَا يُفَعِّلُهُ). 
وَلَيۡسَ عِنۡدَ الۡبُخَارِيِّ: (فَنُؤۡمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوۡمِ). 
وَلَمۡ يَذۡكُرِ (الۡبُخَارِيُّ) أَنَّ السَّائِلَةَ: (مُعَاذَةُ) بَلۡ سَاقَهُ مِنۡ جِهَةِ قَتَادَةَ عَنۡ مُعَاذَةَ أَنَّ امۡرَأَةً... إلخ. 
Ini adalah konteks periwayatan Imam Muslim. Adapun konteks Imam Al-Bukhari adalah dengan lafazh: “Kami dahulu haid ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam masih hidup, dan beliau tidak memerintah kami (untuk menqadha`nya)” atau ‘Aisyah berkata, “beliau tidak memerintah kami untuk melakukannya”. Dan pada riwayat Al-Bukhari tidak ada lafazh: “maka kami diperintah untuk menqadha` puasa”. Dan Al-Bukhari tidak menyebutkan bahwa si penanya adalah Mu’adzah. Akan tetapi beliau membawakan hadits dari Qatadah dari Mu’adzah, bahwa seorang wanita… dst. 
[3] الۡخَوَارِجُ عُرِفُوا بِالشِّدَّةِ وَالتَّنَطُّعِ فِي الدِّينِ. 
وَمِنۡ شِدَّتِهِمۡ أَنَّهُمۡ يُوجِبُونَ عَلَى الۡمَرۡأَةِ قَضَاءَ الصَّلَاةِ الۡمَتۡرُوكَةِ فِي حَيۡضِهَا اهـ. شارح. 
Kaum khawarij terkenal dengan ajarannya yang menyulitkan dan berlebih-lebihan di dalam agama. Termasuk di antaranya adalah mereka mewajibkan wanita untuk menqadha` shalat yang ditinggalkan ketika haidnya. (Pensyarah).

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 1603

٥٦ – بَابُ اسۡتِلَامِ الۡحَجَرِ الۡأَسۡوَدِ حِينَ يَقۡدَمُ مَكَّةَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ، وَيَرۡمُلُ ثَلَاثًا

56. Bab menjamah hajar aswad ketika tiba di Makkah saat tawaf pertama kali dan berjalan cepat tiga putaran pertama

١٦٠٣ – حَدَّثَنَا أَصۡبَغُ بۡنُ الۡفَرَجِ: أَخۡبَرَنِي ابۡنُ وَهۡبٍ، عَنۡ يُونُسَ، عَنِ ابۡنِ شِهَابٍ، عَنۡ سَالِمٍ، عَنۡ أَبِيهِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ قَالَ: رَأَيۡتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ حِينَ يَقۡدَمُ مَكَّةَ، إِذَا اسۡتَلَمَ الرُّكۡنَ الۡأَسۡوَدَ، أَوَّلَ مَا يَطُوفُ: يَخُبُّ ثَلَاثَةَ أَطۡوَافٍ مِنَ السَّبۡعِ.
[الحديث ١٦٠٣ – أطرافه في: ١٦٠٤، ١٦١٦، ١٦١٧، ١٦٤٤].
1603. Ashbagh bin Al-Faraj telah menceritakan kepada kami: Ibnu Wahb mengabarkan kepadaku, dari Yunus, dari Ibnu Syihab, dari Salim, dari ayahnya radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada saat tiba di Makkah, beliau menjamah hajar aswad saat tawaf pertama kali dan beliau berjalan cepat di tiga putaran pertama dari tujuh putaran tawaf.

Sunan At-Tirmidzi hadits nomor 130

٩٧ – بَابُ مَا جَاءَ فِي الۡحَائِضِ أَنَّهَا لَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ

97. Bab tentang wanita haid bahwa ia tidak menqadha` shalat

١٣٠ – (صحيح) حَدَّثَنَا قُتَيۡبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بۡنُ زَيۡدٍ، عَنۡ أَيُّوبَ، عَنۡ أَبِي قَلَابَةَ، عَنۡ مُعَاذَةَ: أَنَّ امۡرَأَةً سَأَلَتۡ عَائِشَةَ، قَالَتۡ: أتَقۡضِي إِحۡدَانَا صَلَاتَهَا أَيَّامَ مَحِيضِهَا؟ فَقَالَتۡ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ قَدۡ كَانَتۡ إِحۡدَانَا تَحِيضُ فَلَا تُؤۡمَرُ بِقَضَاءٍ. هَٰذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدۡ رُوِيَ عَنۡ عَائِشَةَ مِنۡ غَيۡرِ وَجۡهٍ؛ أَنَّ الۡحَائِضَ لَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ. وَهُوَ قَوۡلُ عَامَّةِ الۡفُقَهَاءِ، لَا اخۡتِلَافَ بَيۡنَهُمۡ فِي أَنَّ الۡحَائِضَ تَقۡضِي الصَّوۡمَ وَلَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ. [(ابن ماجه)(٦٣١): ق].
130. Qutaibah telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Mu'adzah: Bahwa ada seorang wanita bertanya kepada 'Aisyah: Apakah kita menqadha` shalat yang tidak kita kerjakan ketika hari-hari haid? 'Aisyah berkata: Apakah engkau ini wanita Haruriyyah? Sungguh kami dahulu juga haid, namun kami tidak disuruh untuk menqadha` shalat. Ini adalah hadits hasan shahih. Dan telah diriwayatkan dari 'Aisyah lebih dari satu arah periwayatan, bahwa wanita haid tidak menqadha` shalat. Dan ini adalah pendapat kebanyakan ahli fikih, tidak ada perbedaan pendapat antara mereka bahwasanya wanita haid menqadha` puasa dan tidak menqadha` shalat.

Sunan Ibnu Majah hadits nomor 631

١١٩ – بَابُ الۡحَائِضِ لَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ

119. Bab wanita haid tidak menqadha` shalat

٦٣١ – (صحيح) حَدَّثَنَا أَبُو بَكۡرِ بۡنُ أَبِي شَيۡبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بۡنُ مُسۡهِرٍ، عَنۡ سَعِيدِ بۡنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنۡ قَتَادَةَ، عَنۡ مُعَاذَةَ الۡعَدَوِيَّةِ، عَنۡ عَائِشَةَ، أَنَّ امۡرَأَةً سَأَلَتۡهَا: أَتَقۡضِي الۡحَائِضُ الصَّلَاةَ؟ قَالَتۡ لَهَا عَائِشَةُ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ قَدۡ كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهۡدِ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ نَطۡهُرُ، وَلَمۡ يَأۡمُرۡنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ. [(صحيح أبي داود)(٢٥٤)، (الإرواء)(٢٠٠): ق].
631. Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: 'Ali bin Mushir menceritakan kepada kami, dari Sa'id bin Abu 'Arubah, dari Qatadah, dari Mu'adzah Al-'Adawiyyah, dari 'Aisyah, bahwa ada seorang wanita bertanya kepadanya: Apakah wanita haid menqadha` shalat? 'Aisyah berkata kepadanya: Apakah engkau ini wanita Haruriyyah? Sungguh kami dahulu juga haid di masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian kami suci dari haid, namun beliau tidak menyuruh kami untuk menqadha` shalat.

At-Tuhfatus Saniyyah - Isim-isim yang Dikhafdh

الۡمَخۡفُوضَاتُ مِنَ الۡأَسۡمَاءِ

(بَابُ الْمَخْفُوضَاتِ مِنَ الْأَسْمَاءِ) الْمَخْفُوضَاتُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مَخْفُوضٌ بِالْحَرْفِ، وَمَخْفُوضٌ بِالْإِضَافَةِ، وَتَابِعٌ لِلْمَخْفُوضِ.
Bab Isim-isim yang Dikhafdh. Isim yang dikhafdh ada tiga jenis:
  1. Dikhafdh dengan huruf,
  2. Dikhafdh dengan idhafah,
  3. Mengikuti isim yang dikhafdh.
وَأَقُولُ: الۡاسۡمُ الۡمَخۡفُوضُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنۡوَاعٍ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الۡخَافِضَ لَهُ إِمَّا أَنۡ يَكُونَ حَرۡفًا، مِنۡ حُرُوفِ الۡخَفۡضِ الَّتِي سَبَقَ بَيَانُهَا، فِي أَوَّلِ الۡكِتَابِ وَالَّتِي سَيَذۡكُرُهَا الۡمُؤَلِّفُ بَعۡدَ ذَلِكَ، وَذَلِكَ نَحۡوُ (خَالِد) مِنۡ قَوۡلِكَ: (أَشۡفَقۡتُ عَلَى خَالِدٍ) فَإِنَّهُ مَجۡرُورٌ بَعَلَى، وَهُوَ حَرۡفٌ مِنۡ حُرُوفِ الۡخَفۡضِ، وَإِمَّا أَنۡ يَكُونَ الۡخَافِضُ لِلۡاسۡمِ إِضَافَةَ اسۡمٍ قَبۡلَهُ إِلَيۡهِ، وَمَعۡنَى الۡإِضَافَةِ: نِسۡبَةُ الثَّانِي لِلۡأَوَّلِ، وَذَلِكَ نَحۡوُ (مُحَمَّدٍ) مِنۡ قَوۡلِكَ (جَاءَ غُلَامُ مُحَمَّدٍ) فَإِنَّهُ مَخۡفُوضٌ بِسَبَبِ إِضَافَةِ (غُلَامٍ) إِلَيۡهِ، وَإِمَّا أَنۡ يَكُونَ الۡخَافِضُ لِلاسۡمِ تَبَعِيَّتَهُ لِاسۡمٍ مَخۡفُوضٍ: بِأَنۡ يَكُونَ نَعۡتًا لَهُ، نَحۡوُ (الۡفَاضِلِ) مِنۡ قَوۡلِكَ: (أَخَذۡتُ الۡعِلۡمَ عَنۡ مُحَمَّدٍ الۡفَاضِلِ) أَوۡ مَعۡطُوفًا عَلَيۡهِ، نَحۡوُ (خَالِدٍ) مِنۡ قَوۡلِكَ (مَرَرۡتُ بِمُحَمَّدٍ وَخَالِدٍ) أَوۡ غَيۡرِ هَٰذَيۡنِ مِنَ التَّوَابِعِ الَّتِي سَبَقَ ذِكۡرُهَا.
Isim yang dikhafdh ada tiga jenis:
  1. Yang mengkhafdh berupa huruf di antara huruf-huruf khafdh yang telah berlalu penjelasannya di awal kitab dan akan penyusun sebutkan setelah ini. Contohnya خَالِد dari perkataanmu: أَشۡفَقۡتُ عَلَى خَالِدٍ, kata خَالِد dijar dengan عَلَى yang termasuk dari huruf khafdh.
  2. Yang mengkhafdh berupa idhafah isim sebelumnya kepadanya. Makna idhafah adalah penyandaran kata kedua kepada kata pertama. Contohnya مُحَمَّدٍ dari ucapanmu: جَاءَ غُلَامُ مُحَمَّدٍ, kata مُحَمَّدٍ dikhafdh dengan sebab idhafah غُلَام kepadanya.
  3. Yang mengkhafdhnya adalah karena mengikuti isim yang dikhafdh.
    1. Bisa sebagai na’at untuknya, contohnya الۡفَاضِلِ dari ucapanmu: أَخَذۡتُ الۡعِلۡمَ عَنۡ مُحَمَّدٍ الۡفَاضِلِ.
    2. Bisa di’athaf padanya, contohnya خَالِدٍ dari ucapanmu: مَرَرۡتُ بِمُحَمَّدٍ وَخَالِدٍ.
    3. Atau selain itu dari tawabi’ yang telah berlalu penyebutannya.

At-Tuhfatus Saniyyah - Maf'ul Ma'ahu

الۡمَفۡعُولُ مَعَهُ

(بَابُ الْمَفْعُولِ مَعَهُ) وَهُوَ: الْإِسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ الْفِعْلُ، نَحْوُ قَوْلِكَ: (جَاءَ الْأَمِيرُ وَالْجَيْشَ) وَ (اسْتَوَى الْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ).
Bab Maf’ul Ma’ahu. Yaitu isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan siapa yang menyertainya dalam perbuatan. Contohnya ucapanmu: جَاءَ الۡأَمِيرُ وَالۡجَيۡشَ (Pemimpin itu datang bersama tentara) dan اسۡتَوَى الۡمَاءُ وَالۡخَشَبَةَ (Air itu naik bersama sepotong kayu). 
وَأَقُولُ: الۡمَفۡعُولُ مَعَهُ عِنۡدَ النُّحَاةِ هُوَ (الۡاسۡمُ، الۡفَضۡلَةُ، الۡمَنۡصُوبُ بِالۡفِعۡلِ أَوۡ مَا فِيهِ مَعۡنَى الۡفِعۡلِ وَحُرُوفِهِ، الدَّالُّ عَلَى الذَّاتِ الَّتِي وَقَعَ الۡفِعۡلُ بِمُصَاحَبَتِهَا، الۡمَسۡبُوقُ بِوَاوٍ تُفِيدُ الۡمَعِيَّةَ نَصًّا).
Maf’ul ma’ah menurut ahli nahwu adalah isim tambahan yang manshub dengan fi’il atau yang mempunyai makna fi’il dan huruf-hurufnya, yang menunjukkan atas substansi yang menyertai dalam perbuatan itu dan diawali dengan huruf wawu yang memberi faidah kebersamaan.
فَقَوۡلُنَا: (الۡاسۡمُ) يَشۡمَلُ الۡمُفۡرَدَ وَالۡمُثَنَّى وَالۡجَمۡعَ، وَالۡمُذَكَّرَ وَالۡمُؤَنَّثَ، وَالۡمُرَادُ بِهِ: الۡاسۡمُ الصَّرِيحُ دُونَ الۡمُؤَوَّلِ، وَخَرَجَ عَنۡهُ الۡفِعۡلُ وَالۡحَرۡفُ وَالۡجُمۡلَةُ.
Ucapan kami: “isim” mencakup isim mufrad, mutsanna, dan jamak; mudzakkar dan mutsanna. Yang diinginkan adalah isim sharih bukan yang dita`wil. Sehingga, fi’il, huruf, dan jumlah (kalimat) tidak bisa menjadi maf’ul ma’ah.
وَقَوۡلُنَا: (الۡفَضۡلَةُ) مَعۡنَاهُ أَنَّهُ لَيۡسَ رُكۡنًا فِي الۡكَلَامِ؛ فَلَيۡسَ فَاعِلًا، وَلَا مُبۡتَدَأً، وَلَا خَبَرًا، وَخَرَجَ بِهِ الۡعُمۡدَةُ، نَحۡوُ (اشۡتَرَكَ زَيۡدٌ وَعَمۡرٌو).
Ucapan kami: “tambahan” maknanya isim tersebut bukan merupakan inti kalimat. Jadi, isim tersebut bukan fa’il, mubtada`, dan khabar. Sehingga inti kalimat tidak bisa menjadi maf’ul ma’ah. Contoh: اشۡتَرَكَ زَيۡدٌ وَعَمۡرٌو.
وَقَوۡلُنَا: (الۡمَنۡصُوبُ بِالۡفِعۡلِ أَوۡ مَا فِيهِ مَعۡنَى الۡفِعۡلِ وَحُرُوفِهِ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الۡعَامِلَ فِي الۡمَفۡعُولِ مَعَهُ عَلَى ضَرۡبَيۡنِ:
الۡأَوَّلُ: الۡفِعۡلُ، نَحۡوُ (حَضَرَ الۡأَمِيرُ وَالۡجَيۡشَ).
الثَّانِي: الۡاسۡمُ الدَّالُّ عَلَى مَعۡنَى الۡفِعۡلِ الۡمُشۡتَمِلُ عَلَى حُرُوفِهِ، كَاسۡمِ الۡفَاعِلِ فِي نَحۡوِ (الۡأَمِيرُ حَاضِرٌ وَالۡجَيۡشَ).
Ucapan kami: “manshub dengan fi’il atau yang mempunyai makna fi’il dan huruf-hurufnya” menunjukkan bahwa ‘amil untuk maf’ul ma’ah ada dua macam:
  1. fi’il, contoh: حَضَرَ الۡأَمِيرُ وَالۡجَيۡشَ.
  2. isim yang menunjukkan makna fi’il yang mencakup huruf-hurufnya, seperti isim fa’il pada contoh: الۡأَمِيرُ حَاضِرٌ وَالۡجَيۡشَ.
وَقَوۡلُنَا: (الۡمَسۡبُوقُ بِوَاوٍ هِيَ نَصٌّ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الۡمَعِيَّةِ) يَخۡرُجُ بِهِ الۡاسۡمُ الۡمَسۡبُوقُ بِوَاوٍ لَيۡسَتۡ نَصًّا فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الۡمَعِيَّةِ، نَحۡوُ (حَضَرَ مُحَمَّدٌ وَخَالِدٌ).
Ucapan kami: “didahului dengan wawu yang merupakan nash menunjukkan kepada kebersamaan”, definisi ini mengeluarkan isim yang didahului dengan wawu tapi bukan nash yang menunjukkan kepada kebersamaan. Contoh: حَضَرَ مُحَمَّدٌ وَخَالِدٌ.
وَاعۡلَمۡ أَنَّ الۡاسۡمَ الۡوَاقِعَ بَعۡدَ الۡوَاوِ عَلَى نَوۡعَيۡنِ:
١- مَا يَتَعَيَّنُ نَصۡبُهُ عَلَى أَنَّهُ مَفۡعُولٌ مَعَهُ.
٢- مَا يَجُوزُ نَصۡبُهُ عَلَى ذَلِكَ وَإِتۡبَاعُهُ لِمَا قَبۡلَهُ فِي إِعۡرَابِهِ مَعۡطُوفًا عَلَيۡهِ.
Dan ketahuilah bahwa isim yang terletak setelah wawu ada dua jenis:
  1. Isim yang pasti nashab sebagai maf’ul ma’ah.
  2. Isim yang boleh nashab sebagai maf’ul ma’ah dan boleh mengikuti i’rab isim sebelumnya karena di’athaf padanya.
أَمَّا النَّوۡعُ الۡأَوَّلُ فَمَحَلُّهُ إِذَا لَمۡ يَصِحَّ تَشۡرِيكُ مَا بَعۡدَ الۡوَاوِ لِمَا قَبۡلَهَا فِي الۡحُكۡمِ، نَحۡوُ (أَنَا سَائِرٌ وَالۡجَبَلَ) وَنَحۡوُ (ذَاكَرۡتُ وَالۡمِصۡبَاحَ) فَإِنَّ الۡجَبَلَ لَا يَصِحُّ تَشۡرِيكُهُ لِلۡمُتَكَلِّمِ فِي السَّيۡرِ، وَكَذَلِكَ الۡمِصۡبَاحُ لَا يَصِحُّ تَشۡرِيكُهُ لِلۡمُتَكَلِّمِ فِي الۡمُذَاكَرَةِ، وَقَدۡ مَثَّلَ الۡمُؤَلِّفُ لِهَٰذَا النَّوۡعِ بِقَوۡلِهِ: (اسۡتَوَى الۡمَاءُ وَالۡخَشَبَةَ).
Adapun jenis pertama, tempatnya adalah ketika isim setelah wawu tidak sama hukumnya dengan isim sebelumnya. Contoh: أَنَا سَائِرٌ وَالۡجَبَلَ dan ذَاكَرۡتُ وَالۡمِصۡبَاحَ. Karena الۡجَبَل (gunung) tidak bisa bersama dengan si pembicara dalam sebuah perjalanan. Demikian pula الۡمِصۡبَاح (pelita) tidak bisa bersama dengan si pembacara dalam sebuah mudzakarah (mengulang pelajaran). Dan penyusun telah memberi permisalan dalam jenis ini dengan ucapan beliau: اسۡتَوَى الۡمَاءُ وَالۡخَشَبَةَ.
وَأَمَّا الثَّانِي فَمَحَلُّهُ إِذَا صَحَّ تَشۡرِيكُ مَا بَعۡدَ الۡوَاوِ لِمَا قَبۡلَهَا فِي الۡحُكۡمِ نَحۡوُ (حَضَرَ عَلِيٌّ وَمُحَمَّدٌ) فَإِنَّهُ يَجُوزُ نَصۡبُ (مُحَمَّدٍ) عَلَى أَنَّهُ مَفۡعُولٌ مَعَهُ، وَيَجُوزُ رَفۡعُهُ عَلَى أَنَّهُ مَعۡطُوفٌ عَلَى (عَلِيٍّ)؛ لِأَنَّ مُحَمَّدًا يَجُوزُ اشۡتِرَاكُهُ مَعَ عَلِيٍّ فِي الۡحُضُورِ، وَقَدۡ مَثَّلَ الۡمُؤَلِّفُ لِهَٰذَا النَّوۡعِ بِقَوۡلِهِ: (جَاءَ الۡأَمِيرُ وَالۡجَيۡشَ).
Adapun jenis kedua, tempatnya adalah ketika isim setelah wawu bisa bersama isim setelahnya dalam hal hukum. Contoh: حَضَرَ عَلِيٌّ وَمُحَمَّدٌ, maka مُحَمَّد boleh dinashab sebagai maf’ul ma’ah dan boleh dirafa’ sebagai ma’thuf dari عَلِيّ. Karena Muhammad bisa bersama dengan ‘Ali dalam hal kehadiran. Dan penyusun telah memberi contoh dalam jenis ini dengan perkataan beliau: جَاءَ الۡأَمِيرُ وَالۡجَيۡشَ.
وَأَمَّ خَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي الْمَرْفُوعَاتِ، وَكَذَالِكَ التَّوَابِعُ فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ.
Adapun khabar kana dan saudara-saudaranya dan isim inna dan saudara-saudaranya, telah lewat penyebutannya di isim-isim yang dirafa’. Demikian pula tawabi’ juga telah berlalu di sana.
وَأَقُولُ: مِنَ الۡمَنۡصُوبَاتِ اسۡمُ (إِنَّ) وَأَخَوَاتِهَا، وَخَبَرُ (كَانَ) وَأَخَوَاتِهَا، وَتَابِعُ الۡمَنۡصُوبِ، وَقَدۡ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي أَبۡوَابِهِ؛ فَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى إِعَادَةِ شَيۡءٍ مِنۡهُ.
Termasuk isim-isim yang dinashab adalah isim inna dan saudara-saudaranya, khabar kana dan saudara-saudaranya, dan isim yang mengikuti isim manshub. Dan penjelasannya telah berlalu di bab-babnya, sehingga tidak perlu kita ulangi.

Sunan Abu Dawud hadits nomor 262

١٠٥ – بَابٌ فِي الۡحَائِضِ لَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ

105. Bab tentang wanita haid tidak menqadha` shalat

٢٦٢ – (صحيح) حَدَّثَنَا مُوسَى بۡنُ إِسۡمَاعِيلَ، نا وُهَيۡبٌ، نا أَيُّوبُ، عَنۡ أَبِي قِلَابَةَ، عَنۡ مُعَاذَةَ قَالَتۡ: إِنَّ امۡرَأَةً سَأَلَتۡ عَائِشَةَ: أَتَقۡضِي الۡحَائِضُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتۡ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ لَقَدۡ كُنَّا نَحِيضُ عِنۡدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَلَا نَقۡضِي، وَلَا نُؤۡمَرُ بِالۡقَضَاءِ. [ق].
262. Musa bin Isma'il telah menceritakan kepada kami, Wuhaib menceritakan kepada kami, Ayyub menceritakan kepada kami, dari Abu Qilabah, dari Mu'adzah, beliau berkata: Sesungguhnya ada seorang wanita bertanya kepada 'Aisyah: Apakah wanita haid menqadha` shalat? 'Aisyah menjawab: Apakah engkau ini wanita Haruriyyah? Sungguh kami dahulu haid di masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, namun kami tidak menqadha` shalat dan tidak disuruh untuk menqadha`nya.

At-Tuhfatus Saniyyah - Maf'ul Lahu

الۡمَفۡعُولُ لَهُ

(بَابُ الْمَفْعُولِ مِنْ أَجْلِهِ) وَهُوَ الْإِسْمُ الْمَنْصُوبُ الَّذِي يَذْكُرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ الْفِعْلِ، نَحْوُ قَوْلِكَ: (قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو) وَ (قَصَدْتُكَ ابْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ).
Bab Maf’ul min Ajlih. Yaitu isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya perbuatan. Contohnya adalah ucapanmu: قَامَ زَيۡدٌ إِجۡلَالًا لِعَمۡرٍو (Zaid berdiri untuk memuliakan ‘Amr) dan قَصَدۡتُكَ ابۡتِغَاءَ مَعۡرُوفِكَ (Aku menuju engkau untuk mendapatkan kebaikanmu).
وَأَقُولُ: الۡمَفۡعُولُ مِنۡ أَجۡلِهِ –وَيُقَالُ (الۡمَفۡعُولُ لِأَجۡلِهِ)، وَ(الۡمَفۡعُولُ لَهُ)- هُوَ فِي اصۡطِلَاحِ النُّحَاةِ عِبَارَةٌ عَنۡ (الۡاسۡمِ، الۡمَنۡصُوبِ، الَّذِي يُذۡكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ الۡفِعۡلِ).
Maf’ul min ajlih disebut pula maf’ul li ajlih dan maf’ul lahu menurut istilah ahli nahwu adalah ungkapan dari isim manshub yang disebutkan untuk menjelaskan sebab terjadinya perbuatan.
وَقَوۡلُنَا: (الۡاسۡمُ) يَشۡمُلُ الصَّرِيحَ وَالۡمُؤَوَّلَ بِهِ.
Dan ucapan kami: “isim” mencakup isim sharih dan isim yang dita`wil dengannya.
وَلَا بُدَّ فِي الۡاسۡمِ الَّذِي يَقَعُ مَفۡعُولًا لَهُ مِنۡ أَنۡ يَجۡتَمِعَ فِيهِ خَمۡسَةُ أُمُورٍ:
الۡأَوَّلُ: أَنۡ يَكُونَ مَصۡدَرًا.
وَالثَّانِي: أَنۡ يَكُونَ قَلۡبِيًّا، وَمَعۡنَى كَوۡنِهِ قَلۡبِيًّا أَلَّا يَكُونَ دَالًّا عَلَى عَمَلٍ مِنۡ أَعۡمَالِ الۡجَوَارِحِ كَالۡيَدِ وَاللِّسَانِ مِثۡلُ (قِرَاءَة) وَ(ضَرۡب).
وَالثَّالِثُ: أَنۡ يَكُونَ عِلَّةً لِمَا قَبۡلَهُ.
وَالرَّابِعُ: أَنۡ يَكُونَ مُتَّحِدًا مَعَ عَامِلِهِ فِي الۡوَقۡتِ.
وَالۡخَامِسُ: أَنۡ يَتَّحِدَ مَعَ عَامِلِهِ فِي الۡفَاعِلِ.
Isim yang menjadi maf’ul lahu harus terkumpul lima perkara:
  1. berupa mashdar.
  2. berupa amalan hati. Maknanya bahwa isim tersebut tidak menunjukkan amalan anggota tubuh semisal tangan dan lisan, seperti قِرَاءَة dan ضَرۡب.
  3. berupa alasan untuk kata sebelumnya.
  4. satu waktu dengan ‘amilnya.
  5. satu fa’il dengan ‘amilnya.
وَمِثَالُ الۡاسۡمِ الۡمُسۡتَجۡمِعُ لِهَٰذِهِ الشُّرُوطِ (تَأۡدِيبًا) مِنۡ قَوۡلِكَ: (ضَرَبۡتُ ابۡنِي تَأۡدِيبًا) فَإِنَّهُ مَصۡدَرٌ، وَهُوَ قَلۡبِيٌّ؛ لِأَنَّهُ لَيۡسَ مِنۡ أَعۡمَالِ الۡجَوَارِحِ، وَهُوَ عِلَّةٌ لِلضَّرۡبِ، وَهُوَ مُتَّحِدٌ مَعَ (ضَرَبۡتُ) فِي الزَّمَانِ، وَفِي الۡفَاعِلِ أَيۡضًا.
وَكُلُّ اسۡمٍ اسۡتَوۡفَى هَٰذِهِ الشُّرُوطُ يَجُوزُ فِيهِ أَمۡرَانِ: النَّصۡبُ، وَالۡجَرُّ بِحَرۡفٍ مِنۡ حُرُوفِ الۡجَرِّ الدَّالَّةِ عَلَى التَّعۡلِيلِ كَاللَّامِ.
Contoh isim yang terkumpul seluruh syarat ini adalah تَأۡدِيبًا dari ucapanmu: ضَرَبۡتُ ابۡنِي تَأۡدِيبًا. Karena ia mashdar, amalan hati sebab ia bukan amalan anggota tubuh, ia merupakan alasan untuk pukulan tersebut, ia juga satu waktu dengan ضَرَبۡتُ, dan satu fa’il juga.
Setiap isim yang terpenuhi seluruh syarat ini boleh diperlakukan dengan dua cara:
  • Dinashab
  • Dijar dengan huruf jar yang menunjukkan ta’lil (alasan) seperti huruf lam.
وَاعۡلَمۡ أَنَّ لِلۡاسۡمِ الَّذِي يَقَعُ مَفۡعُولًا لِأَجۡلِهِ ثَلَاثَ حَالَاتٍ:
الۡأُولَى: أَنۡ يَكُونَ مُقۡتَرِنًا بِأَلۡ.
الثَّانِيَةُ: أَنۡ يَكُونَ مُضَافًا.
الثَّالِثَةُ: أَنۡ يَكُونَ مُجَرَّدًا مِنۡ (أَلۡ) وَمِنَ الۡإِضَافَةِ.
Dan ketahuilah, bahwa isim yang menjadi maf’ul li ajlih ada tiga keadaan:
  1. diawali dengan alif lam.
  2. berupa mudhaf.
  3. tidak diawali alif lam dan bukan idhafah.
وَفِي جَمِيعِ هَٰذِهِ الۡأَحۡوَالِ يَجُوزُ فِيهِ النَّصۡبُ وَالۡجَرُّ بِحَرۡفِ الۡجَرِّ، إِلَّا أَنَّهُ قَدۡ يَتَرَجَّحُ أَحَدُ الۡوَجۡهَيۡنِ، وَقَدۡ يَسۡتَوِيَانِ فِي الۡجَوَازِ.
فَإِنۡ كَانَ مُقۡتَرِنًا بِأَلۡ فَالۡأَكۡثَرُ فِيهِ أَنۡ يُجَرَّ بِحَرۡفِ جَرٍّ دَالٍّ عَلَى التَّعۡلِيلِ، نَحۡوُ: (ضَرَبۡتُ ابۡنِي لِلتَّأۡدِيبِ) وَيَقِلُّ نَصۡبُهُ.
وَإِنۡ كَانَ مُضَافًا جَازَ جَوَازًا مُتَسَاوِيًا أَنۡ يُجَرَّ بِالۡحَرۡفِ وَأَنۡ يَنۡصِبَ، نَحۡوُ: (زُرۡتُكَ مَحَبَّةَ أَدَبِكَ) أَوۡ (زُرۡتُكَ لِمَحَبَّةِ أَدَبِكَ).
وَإِنۡ كَانَ مُجَرَّدًا مِنۡ (أَلۡ) وَمِنَ الۡإِضَافَةِ فَالۡأَكۡثَرُ فِيهِ أَنۡ يَنۡصِبَ، نَحۡوُ: (قُمۡتُ إِجۡلَالًا لِلۡأُسۡتَاذِ) وَيَقِلُّ جَرُّهُ بِالۡحَرۡفِ، وَاللهُ أَعۡلَمُ.
Dan pada seluruh keadaan tersebut boleh dinashab dan dijar dengan huruf jar. Hanya saja salah satunya terkadang lebih kuat dan terkadang sama kuat.
Apabila diawali dengan alif lam, maka seringnya dijar dengan huruf jar yang menunjukkan ta’lil. Contoh: ضَرَبۡتُ ابۡنِي لِلتَّأۡدِيبِ. Dan jarang dinashab.
Apabila berupa mudhaf, maka boleh dijar dengan huruf jar dan boleh dinashab, keduanya sama kuat. Contoh: زُرۡتُكَ مَحَبَّةَ أَدَبِكَ atau زُرۡتُكَ لِمَحَبَّةِ أَدَبِكَ.
Apabila tidak diawali alif lam dan bukan idhafah, maka seringnya dinashab. Contoh: قُمۡتُ إِجۡلَالًا لِلۡأُسۡتَاذِ. Dan jarang dijar dengan huruf jar. Wallahu a’lam.


Lihat pula:
  • Pembahasan maf'ul lahu di kitab At-Tuhfatul Wushabiyyah [1, 2, 3]

Shahih Muslim hadits nomor 335

١٥ – بَابُ وُجُوبِ قَضَاءِ الصَّوۡمِ عَلَى الۡحَائِضِ دُونَ الصَّلَاةِ

15. Bab wajibnya menqadha` puasa bagi wanita haid dan tidak menqadha` shalat

٦٧ – (٣٣٥) – حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهۡرَانِيُّ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنۡ أَيُّوبَ، عَنۡ أَبِي قِلَابَةَ، عَنۡ مُعَاذَةَ. (ح) وَحَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنۡ يَزِيدَ الرِّشۡكِ، عَنۡ مُعَاذَةَ: أَنَّ امۡرَأَةً سَأَلَتۡ عَائِشَةَ فَقَالَتۡ: أَتَقۡضِي إِحۡدَانَا الصَّلَاةَ أَيَّامَ مَحِيضِهَا؟ فَقَالَتۡ عَائِشَةُ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ قَدۡ كَانَتۡ إِحۡدَانَا تَحِيضُ عَلَى عَهۡدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ثُمَّ لَا تُؤۡمَرُ بِقَضَاءٍ.
67. (335). Abur Rabi' Az-Zahrani telah menceritakan kepada kami: Hammad menceritakan kepada kami, dari Ayyub, dari Abu Qilabah, dari Mu'adzah. (Dalam riwayat lain) Hammad telah menceritakan kepada kami, dari Yazid Ar-Risyki, dari Mu'adzah: Bahwa ada seorang wanita yang bertanya kepada 'Aisyah: Apakah kita menqadha` shalat ketika hari-hari haidnya? 'Aisyah menjawab: Apakah engkau ini wanita Haruriyyah? Sungguh kita dahulu haid di masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam namun tidak disuruh untuk menqadha` shalat.
٦٨ - (…) - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ الۡمُثَنَّىٰ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ جَعۡفَرٍ: حَدَّثَنَا شُعۡبَةُ، عَنۡ يَزِيدَ. قَالَ: سَمِعۡتُ مُعَاذَةَ: أَنَّهَا سَأَلَتۡ عَائِشَةَ: أَتَقۡضِي الۡحَائِضُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتۡ عَائِشَةُ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ قَدۡ كُنَّ نِسَاءُ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَحِضۡنَ، أَفَأَمَرَهُنَّ أَنۡ يَجۡزِينَ؟
قَالَ مُحَمَّدُ بۡنُ جَعۡفَرٍ: تَعۡنِي يَقۡضِينَ.
68. Muhammad ibnul Mutsanna telah menceritakan kepada kami: Muhammad bin Ja'far menceritakan kepada kami: Syu'bah menceritakan kepada kami, dari Yazid. Beliau berkata: Aku mendengar Mu'adzah bertanya kepada 'Aisyah: Apakah wanita haid menqadha` shalat? 'Aisyah menjawab: Apakah engkau ini wanita Haruriyyah? Kami para istri Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dulu juga haid, namun apakah beliau memerintahkan mereka untuk mengganti shalat?
Muhammad bin Ja'far berkata: Beliau maksudkan menqadha`.
٦٩ - (…) - وَحَدَّثَنَا عَبۡدُ بۡنُ حُمَيۡدٍ: أَخۡبَرَنَا عَبۡدُ الرَّزَّاقِ: أَخۡبَرَنَا مَعۡمَرٌ عَنۡ عَاصِمٍ، عَنۡ مُعَاذَةَ قَالَتۡ: سَأَلۡتُ عَائِشَةَ فَقُلۡتُ: مَا بَالُ الۡحَائِضِ تَقۡضِي الصَّوۡمَ وَلَا تَقۡضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتۡ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ قُلۡتُ: لَسۡتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسۡأَلُ. قَالَتۡ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ فَنُؤۡمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوۡمِ وَلَا نُؤۡمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ.
69. 'Abd bin Humaid telah menceritakan kepada kami: 'Abdurrazzaq mengabarkan kepada kami: Ma'mar bin 'Ashim mengabarkan kepada kami, dari Mu'adzah, beliau berkata: Aku bertanya kepada 'Aisyah: Mengapa wanita haid menqadha` puasa tetapi tidak menqadha` shalat? 'Aisyah balik bertanya: Apakah engkau ini wanita Haruriyyah? Aku berkata: Aku bukan wanita Haruriyyah, tetapi aku benar-benar bertanya. Beliau berkata: Dulu haid juga menimpa kami, dan kami diperintah untuk menqadha` puasa dan tidak diperintah untuk menqadha` shalat.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 321

٢١ – بَابٌ لَا تَقۡضِي الۡحَائِضُ الصَّلَاةَ

21. Bab wanita haid tidak menqadha` shalat

وَقَالَ جَابِرٌ وَأَبُو سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: (تَدَعُ الصَّلَاةَ).
Jabir dan Abu Sa'id berkata, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, “dia (wanita haid) meninggalkan shalat.”
٣٢١ – حَدَّثَنَا مُوسَى بۡنُ إِسۡمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ: حَدَّثَتۡنِي مُعَاذَةُ: أَنَّ امۡرَأَةً قَالَتۡ لِعَائِشَةَ: أَتَجۡزِي إِحۡدَانَا صَلَاتَهَا إِذَا طَهُرَتۡ؟ فَقَالَتۡ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنۡتِ؟ كُنَّا نَحِيضُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَلَا يَأۡمُرُنَا بِهِ، أَوۡ قَالَتۡ: فَلَا نَفۡعَلُهُ.
321. Musa bin Isma'il telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Hammam menceritakan kepada kami, beliau berkata: Qatadah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Mu'adzah menceritakan kepadaku: Bahwa ada seorang wanita bertanya kepada 'Aisyah: Apakah kami perlu mengganti shalat kami apabila telah suci? Maka 'Aisyah berkata: Apakah engkau wanita Haruriyyah? Kami dahulu haid di masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam namun beliau tidak memerintahkan kami untuk menggantinya. Atau 'Aisyah berkata: Namun kami tidak menggantinya.

Taisirul 'Allam - Hadits ke-42

الۡحَدِيثُ الثَّانِي وَالۡأَرۡبَعُونَ

٤٢ – عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا قَالَتۡ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَّكِىءُ فِي حِجۡرِي وَأَنَا حَائِضٌ فَيَقۡرَأُ الۡقُرۡآنَ[1].
42. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersandar di pangkuanku ketika aku sedang haid, lalu beliau membaca Al-Qur`an.

غَرِيبُ الۡحَدِيثِ:

-يَتَّكِىءُ فِي حِجۡرِي- (يَتَّكِىءُ) مَهۡمُوزٌ.
وَيَجُوزُ الۡفَتۡحُ وَالۡكَسۡرُ فِي الۡحَاءِ مِنۡ (حجۡرِي) وَهُمَا لُغَتَانِ.

Kosa kata asing di dalam hadits:

يَتَّكِىءُ فِي حِجۡرِي, fi’il يَتَّكِىءُ adalah mahmuz (kata yang huruf asalnya mengandung huruf hamzah).
Huruf ha` di kata حجۡرِي boleh difathah dan dikasrah. Dan keduanya merupakan dua cara pengucapan.

الۡمَعۡنَى الۡإِجۡمَالِي:

ذَكَرَتۡ عَائِشَةُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقۡرَأُ الۡقُرۡآنَ فِي حَجۡرِهَا وَهِيَ حَائِضٌ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَدَنَ الۡحَائِضِ طَاهِرٌ، لَمۡ يَنۡجُسۡ بِالۡحَيۡضِ.

Makna secara umum:

‘Aisyah menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah membaca Al-Qur`an di pangkuannya ketika sedang haid. Hal ini termasuk dalil yang menunjukkan bahwa badan wanita haid adalah suci dan tidak najis karena haidnya.

مَا يُؤۡخَذُ مِنَ الۡحَدِيثِ:

١- جَوَازُ قِرَاءَةِ الۡقُرۡآنِ فِي حَجۡرِ الۡحَائِضِ، لِأَنَّهَا طَاهِرَةُ الۡبَدَنِ وَالثِّيَابِ.
٢- تَحۡرِيمُ قِرَاءَةِ الۡقُرۡآنِ عَلَى الۡحَائِضِ، أَخۡذًا مِنۡ تَوَهُّمِ امۡتِنَاعِ الۡقِرَاءَةِ فِي حَجۡرِ الۡحَائِضِ. قَالَهُ ابۡنُ دَقِيقِ الۡعِيدُ.

Faidah hadits:

  1. Bolehnya membaca Al-Qur`an di pangkuan wanita haid, karena ia suci badan dan pakaiannya.
  2. Haramnya membaca Al-Qur`an bagi wanita haid. Berdasarkan dari adanya prasangka dilarangnya membaca Al-Qur`an di pangkuan wanita haid. Ini diucapkan oleh Ibnu Daqiqil ‘Id.

[1] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٢٩٧) فِي الۡحَيۡضِ، وَ(٧٥٤٩) فِي التَّوۡحِيدِ، وَمُسۡلِمٌ (٣٠١) فِي الۡحَيۡضِ، وَرَوَاهُ أَيۡضًا أَبُو دَاوُدَ (٢٦٠) فِي الطَّهَارَةِ، وَابۡنُ مَاجَهۡ (٦٣٤) فِي الطَّهَارَةِ.

Sunan Ibnu Majah hadits nomor 634

٦٣٤ – (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ يَحۡيَىٰ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبۡدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَنۡبَأَنَا سُفۡيَانُ، عَنۡ مَنۡصُورِ بۡنِ صَفِيَّةَ، عَنۡ أُمِّهِ، عَنۡ عَائِشَةَ؛ قَالَتۡ: لَقَدۡ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَضَعُ رَأۡسَهُ فِي حِجۡرِي وَأَنَا حَائِضٌ وَيَقۡرَأُ الۡقُرۡآنَ. [(صحيح أبي داود)(٢٥٢): ق].
634. Muhammad bin Yahya telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: 'Abdurrazzaq menceritakan kepada kami, beliau berkata: Sufyan memberitakan kepada kami, dari Manshur bin Shafiyyah, dari ibunya, dari 'Aisyah; Beliau berkata: Sungguh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah meletakkan kepalanya di pangkuanku ketika aku sedang haid lantas beliau membaca Al-Qur`an.

Sunan Abu Dawud hadits nomor 260

٢٦٠ – (صحيح) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بۡنُ كَثِيرٍ، نا سُفۡيَانُ، عَنۡ مَنۡصُورِ بۡنِ عَبۡدِ الرَّحۡمَنِ، عَنۡ صَفِيَّةَ، عَنۡ عَائِشَةَ، قَالَتۡ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَضَعُ رَأۡسَهُ فِي حَجۡرِي فَيَقۡرَأُ وَأَنَا حَائِضٌ. [ق].
260. Muhammad bin Katsir telah menceritakan kepada kami, Sufyan menceritakan kepada kami, dari Manshur bin 'Abdurrahman, dari Shafiyyah, dari 'Aisyah, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah meletakkan kepala beliau di pangkuanku lalu beliau membaca Al-Qur`an dalam keadaan aku sedang haid.

Shahih Muslim hadits nomor 301

١٥ – (٣٠١) – حَدَّثَنَا يَحۡيَىٰ بۡنُ يَحۡيَىٰ: أَخۡبَرَنَا دَاوُدُ بۡنُ عَبۡدِ الرَّحۡمٰنِ الۡمَكِّيُّ، عَنۡ مَنۡصُورٍ، عَنۡ أُمِّهِ، عَنۡ عَائِشَةَ: أَنَّهَا قَالَتۡ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَتَّكِىءُ فِي حِجۡرِي وَأَنَا حَائِضٌ، فَيَقۡرَأُ الۡقُرۡآنَ.
15. (301). Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami: Dawud bin 'Abdurrahman Al-Makki mengabarkan kepada kami, dari Manshur, dari ibunya, dari 'Aisyah: Bahwa beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersandar di pangkuanku ketika aku sedang haid, lantas beliau membaca Al-Qur`an.

Shahih Al-Bukhari hadits nomor 7549

٧٥٤٩ – حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ: حَدَّثَنَا سُفۡيَانُ، عَنۡ مَنۡصُورٍ، عَنۡ أُمِّهِ، عَنۡ عَائِشَةَ قَالَتۡ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقۡرَأُ الۡقُرۡآنَ وَرَأۡسُهُ فِي حَجۡرِي وَأَنَا حَائِضٌ. [طرفه في: ٢٩٧].
7549. Qabishah telah menceritakan kepada kami: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Manshur, dari ibunya, dari 'Aisyah, beliau berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah membaca Al-Qur`an dalam keadaan kepala beliau di pangkuanku dan aku sedang haid.

Taisirul 'Allam - Hadits ke-41

الۡحَدِيثُ الۡحَادِي وَالۡأَرۡبَعُونَ

٤١ – عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا قَالَتۡ: كُنۡتُ أَغۡتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ مِنۡ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، كِلَانَا جُنُبٌ[1] فَكَانَ يَأۡمُرُنِي فَأَتَّزِرُ فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ[2]، وَكَانَ يُخۡرِجُ رَأۡسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعۡتَكِفٌ فَأَغۡسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ[3].
41. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau berkata: Aku pernah mandi bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dari satu bejana. Kami berdua dalam keadaan junub. Beliau pernah memerintahkan aku menyarungkan kain, kemudian beliau mencumbuiku dalam keadaan aku sedang haid. Dan beliau juga pernah mengeluarkan kepala beliau ke rumahku dalam keadaan beliau sedang i’tikaf, lalu aku mencuci kepala beliau dalam keadaan aku sedang haid.
الۡمَعۡنَى الۡإِجۡمَالِي: اشۡتَمَلَ هَٰذَا الۡحَدِيثُ عَلَى ثَلَاثِ مَسَائِلَ:
الۡأُولَى: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَزَوۡجَتَهُ، كَانَا يَغۡتَسِلَانِ مِنَ الۡجَنَابَةِ مِنۡ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، لِأَنَّ الۡمَاءَ طَاهِرٌ لَا يَضُرُّهُ غُرَفُ الۡجُنُبِ مِنۡهُ، إِذَا كَانَ قَدۡ غَسَلَ يَدَيۡهِ قَبۡلَ إِدۡخَالِهِمَا فِي الۡإِنَاءِ.
وَالثَّانِيَةُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرَادَ أَنۡ يَشۡرَعَ لِأُمَّتِهِ فِي الۡقُرۡبِ مِنَ الۡحَائِضِ بَعۡدَ أَنۡ كَانَ الۡيَهُودُ لَا يُؤَاكِلُونَهَا، وَلَا يُضَاجِعُونَهَا.
فَكَانَ ﷺ يَأۡمُرُ عَائِشَةَ أَنۡ تَتَّزِرَ، فَيُبَاشِرُهَا بِمَا دُونَ الۡجِمَاعِ، وَهِيَ حَائِضٌ.
وَالثَّالِثَةُ: أَنَّ الۡحَائِضَ لَا تَدۡخُلُ الۡمَسۡجِدَ، لِئَلَّا تَلُوثَهُ.
وَلِهَٰذَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَخۡرُجُ إِلَيۡهَا فِي بَيۡتِهَا رَأۡسَهُ، وَهُوَ فِي الۡمَسۡجِدِ فَتَغۡسِلُهُ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ قُرۡبَ الۡحَائِضِ، لَا مَانِعَ مِنۡهُ لِمِثۡلِ هَٰذِهِ الۡأَعۡمَالِ وَقَدۡ شَرَعَ تَوۡسِعَةً بَعۡدَ حَرَجِ الۡيَهُودِ.
Makna secara umum:
Hadits ini mengandung tiga perkara:
  1. Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan istri beliau pernah mandi junub bersama dari satu bejana. Karena air itu suci sehingga cidukan orang yang junub tidak memudharatkannya, apabila ia telah mencuci kedua tangannya sebelum memasukkan keduanya ke dalam bejana.
  2. Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menghendaki untuk mengajarkan umatnya untuk berkontak langsung dengan wanita haid. Sedangkan Yahudi tidak mengajak mereka makan dan tidak tidur bersama. Sehingga, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan ‘Aisyah untuk menyarungkan kain, lalu beliau mencumbuinya selain jima’ dalam keadaan ‘Aisyah sedang haid.
  3. Bahwa wanita haid tidak boleh masuk masjid agar tidak mengotorinya. Oleh karena itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam waktu itu mengeluarkan kepala beliau ke rumah ‘Aisyah dan Nabi berada di dalam masjid. Lalu ‘Aisyah pun mencucinya. Ini menunjukkan bahwa kontak langsung dengan wanita haid tidak menghalangi perbuatan-perbuatan semacam ini. Sungguh beliau telah membawa ajaran yang lapang, berbeda dengan ajaran Yahudi yang sempit.
مَا يُؤۡخَذُ مِنَ الۡحَدِيثِ:
١- جَوَازُ اغۡتِسَالُ الۡجُنُبَيۡنِ مِنۡ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
٢- جَوَازُ مُبَاشَرَةِ الۡحَائِضِ فِيمَا دُونَ الۡفَرۡجِ. وَأَنَّ بَدَنَهَا طَاهِرٌ لَمۡ تَحُلَّ فِيهِ نَجَاسَةٌ بِحَيۡضِهَا.
٣- اسۡتِحۡبَابُ لَبۡسِهَا الۡإِزَارَ وَقۡتَ الۡمُبَاشَرَةِ.
٤- اتِّخَاذُ الۡأَسۡبَابِ الۡمَانِعَةِ مِنَ الۡوُقُوعِ فِي الۡمُحَرَّمِ.
٥- مَنۡعُ دُخُولِ الۡحَائِضِ الۡمَسۡجِدَ.
٦- إِبَاحَةُ مُبَاشَرَتِهَا الۡأَشۡيَاءَ رَطۡبَةً أَوۡ يَابِسَةً، وَمِنۡ ذَلِكَ غَسۡلُ الشَّعۡرِ وَتَرۡجِيلُهُ.
٧- أَنَّ الۡمُعۡتَكِفَ إِذَا أَخۡرَجَ رَأۡسَهُ لَا يُعَدُّ خَارِجًا مِنۡهُ وَيُقَاسُ عَلَيۡهِ غَيۡرُهُ مِنَ الۡأَعۡضَاءِ، إِذَا لَمۡ يَخۡرُجۡ جَمِيعُ بَدَنِهِ.
Faidah hadits:
  1. Bolehnya suami istri yang junub mandi bersama dari satu bejana.
  2. Bolehnya mencumbui istri yang sedang haid selain berhubungan suami istri. Dan bahwa badannya suci dan najis haidnya tidak menyatu ke badannya.
  3. Disukainya istri yang haid menyarungkan kain ketika bercumbu.
  4. Menempuh sebab-sebab yang mencegah dari terjerumus ke dalam perkara yang haram.
  5. Dilarangnya wanita haid masuk masjid.
  6. Bolehnya kontak langsung dengan wanita haid baik dalam keadaan basah atau kering. Termasuk di antaranya adalah mencuci rambut dan menyisirnya.
  7. Bahwa orang yang i’tikaf ketika mengeluarkan kepalanya tidak terhitung keluar dari masjid. Dikiaskan dengan ini anggota badan selain kepala, apabila seluruh badan tidak sampai keluar.

[1] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٢٩٩) فِي الۡحَيۡضِ، وَمُسۡلِمٌ (٣٢١) فِي الۡحَيۡضِ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٧٧) فِي الطَّهَارَةِ. 
[2] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٣٠٠) فِي الۡحَيۡضِ، وَمُسۡلِمٌ (٢٩٣) فِي الۡحَيۡضِ. 
[3] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٣٠١) فِي الۡحَيۡضِ، وَمُسۡلِمٌ (٢٩٧) (٨) فِي الۡحَيۡضِ.

Taisirul 'Allam - Hadits ke-40

الۡحَدِيثُ الۡأَرۡبَعُونَ

٤٠ – عَنۡ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ اسۡتُحِيضَتۡ سَبۡعَ سِنِينَ، فَسَأَلَتۡ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنۡ ذَلِكَ فَأَمَرَهَا أَنۡ تَغۡتَسِلَ[1]، فَكَانَتۡ تَغۡتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ[2].
40. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, bahwa Ummu Habibah mengalami istihadhah selama tujuh tahun. Lalu Ummu Habibah bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai keadaannya. Maka Nabi memerintahkannya untuk mandi. Setelah itu, Ummu Habibah mandi setiap hendak shalat.
الۡمَعۡنَى الۡإِجۡمَالِي:
أَصَابَتِ الۡاسۡتِحَاضَةُ (أُمَّ حَبِيبَةَ بِنۡتَ جَحۡشٍ) سَبۡعَ سِنِينَ، فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ عَنۡ كَيۡفِيَةِ الطُّهۡرِ مِنۡ ذَلِكَ، فَأَمَرَهَا أَنۡ تَغۡتَسِلَ فَكَانَتۡ تَفۡعَلُ ذَلِكَ لِكُلِّ صَلَاةٍ.
Makna secara umum:
Ummu Habibah bintu Jahsy mengalami istihadhah selama tujuh tahun. Lalu ia bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai cara bersuci dari keadaannya itu. Nabi pun memerintahkannya untuk mandi. Maka Ummu Habibah mengerjakan mandi setiap kali hendak shalat.
اخۡتِلَافُ الۡعُلَمَاءِ:
اخۡتَلَفَ الۡعُلَمَاءُ فِي غُسۡلِ الۡمُسۡتَحَاضَةِ لِكُلِّ صَلَاةٍ، هَلۡ يَجِبُ أَوۡ لَا؟
فَذَهَبَ بَعۡضُهُمۡ إِلَى وُجُوبِهِ عَمَلًا بِأَحَادِيثِ وَرَدَتۡ بِذَلِكَ فِي بَعۡضِ السُّنَنِ.
وَذَهَبَ الۡجُمۡهُورُ مِنَ السَّلَفِ وَمِنۡهُمۡ عَلِيٌّ وَابۡنُ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةُ وَالۡخَلَفُ، وَمِنۡهُمۡ الۡأَئِمَّةُ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَأَحۡمَدُ إِلَى عَدَمِ وُجُوبِهِ، مُسۡتَدِلِّينَ بِالۡبَرَاءَةِ الۡأَصۡلِيَّةِ، وَهُوَ أَنَّ الۡأَصۡلَ عَدَمُ الۡوُجُوبِ، وَأَجَابُوا عَنۡ أَحَادِيثِ الۡأَمۡرِ بِالۡغُسۡلِ، أَنَّهُ لَيۡسَ فِيهَا شَيۡءٌ ثَابِتٌ.
وَغُسۡلُ أُمِّ حَبِيبَةَ لِكُلِّ صَلَاةٍ، إِنَّمَا هُوَ مِنۡ عِنۡدِهَا، لَيۡسَ أَمۡرًا مِنَ النَّبِيِّ ﷺ لَهَا فِي كُلِّ صَلَاةٍ، وَإِنَّمَا أَمَرَهَا بِالۡغُسۡلِ فَقَطۡ، كَمَا هُوَ فِي الرِّوَايَاتِ الثَّابِتَةِ. وَذَكَرَ ابۡنُ دَقِيقِ الۡعِيدُ أَنَّهُ لَيۡسَ فِي الصَّحِيحَيۡنِ وَلَا أَحَدِهِمَا أَنَّهُ أَمَرَهَا بِالۡاغۡتِسَالِ لِكُلِّ صَلَاةٍ.
Perselisihan ulama:
Ulama berselisih mengenai mandinya wanita yang istihadhah setiap kali shalat, apakah wajib atau tidak. Sebagian ulama berpendapat wajib dalam rangka mengamalkan hadits-hadits yang menyebutkannya di dalam sebagian kitab Sunan. Adapun mayoritas ulama salaf –di antaranya ‘Ali, Ibnu ‘Abbas, dan ‘Aisyah- dan ulama khalaf –di antaranya Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad- berpendapat tidak wajib. Mereka berdalil dengan hukum asal, yaitu bahwa asalnya tidak wajib. Dan mereka menanggapi hadits yang memerintahkan untuk mandi bahwa pada hadits itu tidak ada sedikitpun yang menetapkannya. Mandinya Ummu Habibah setiap kali hendak shalat hanyalah dari perbuatan beliau saja. Bukan karena perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mandi setiap kali shalat. Beliau hanya memerintahkan Ummu Habibah untuk mandi saja, sebagaimana yang terdapat di dalam riwayat-riwayat yang tetap. Ibnu Daqiqil ‘Id menyebutkan bahwa tidak terdapat di dalam Shahih Al-Bukhari dan Muslim dan tidak pula di dalam salah satunya bahwa beliau memerintahkan untuk mandi setiap kali shalat.
مَا يُؤۡخَذُ مِنَ الۡحَدِيثِ:
- وُجُوبُ الۡغُسۡلِ عَلَى الۡمُسۡتَحَاضَةِ عِنۡدَ انۡتِهَاءِ عِدَّةِ أَيَّامِ حَيۡضِهَا.
Faidah hadits:
- Wajib mandi bagi wanita yang istihadhah ketika selesai hitungan hari-hari haidnya.

[1] غَسۡلُهَا لِكُلِّ صَلَاةٍ، لَمۡ يَقَعۡ بِأَمۡرِهِ ﷺ كَمَا بُيِّنَ فِي رِوَايَةٍ لِمُسۡلِمٍ. 
وَلَفۡظُهُ: (فَأَمَرَهَا أَنۡ تَغۡتَسِلَ، فَكَانَتۡ تَغۡتَسِلُ لِكُلِّ صَلَاةٍ) وَكَذَا ذَكَرَهُ الۡحُمَيۡدِيُّ فِي (الۡجَمۡعِ بَيۡنَ الصَّحِيحَيۡنِ). 
Mandi beliau setiap shalat tidak terjadi berdasarkan perintah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana dijelaskan di dalam riwayat Muslim. Dan lafazhnya: “Maka beliau memerintah Ummu Habibah untuk mandi. Lalu Ummu Habibah mandi setiap kali hendak shalat.” Dan demikian yang Al-Humaidi sebutkan di dalam Al-Jam’u bainash Shaihain
[2] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٣٢٧) فِي الۡحَيۡضِ، وَمُسۡلِمٌ (٣٣٤)(٦٤) فِي الۡحَيۡضِ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٢٨٥) فِي الطَّهَارَةِ، وَالتِّرۡمِذِيُّ (١٢٩) فِي الطَّهَارَةِ، وَالدَّارِمِيُّ (١/١٩٦) فِي الطَّهَارَةِ، وَابۡنُ مَاجَهۡ (٦٢٦) فِي الطَّهَارَةِ. وَأَحۡمَدُ فِي (الۡمُسۡنَدِ) (٦/ ٨٢، ١٨٧).

Taisirul 'Allam - Hadits ke-39

الۡحَدِيثُ التَّاسِعُ وَالثَّلَاثُونَ

٣٩- عَنۡ عَئِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنۡهَا: أَنَّ فَاطِمَةَ بِنۡتَ أَبِي حُبَيۡشٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتۡ: إِنِّي أُسۡتَحَاضُ فَلَا أَطۡهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟
قَالَ: لَا، إِنَّ ذٰلِكَ عِرۡقٌ، وَلَكِنۡ دَعِي الصَّلَاةَ قَدۡرَ الۡأَيَّامِ الَّتِي كُنۡتِ تَحِيضِينَ فِيهَا ثُمَّ اغۡتَسِلِي وَصَلِّي[1].
وَفِي رِوَايَةٍ: (وَلَيۡسَتۡ بِالۡحَيۡضَةِ، فَإِذَا أَقۡبَلَتِ الۡحَيۡضَةُ فَاتۡرُكِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا ذَهَبَ قَدۡرُهَا فَاغۡسِلِي عَنۡكِ الدَّمَ وَصَلِّي).
39. Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha: Bahwa Fathimah bintu Abu Hubaisy bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: Sesungguhnya saya mengalami istihadhah, sehingga saya tidak suci. Apakah saya boleh meninggalkan shalat? Beliau menjawab: Tidak, sesungguhnya itu adalah darah yang berasal dari urat. Akan tetapi, tinggalkan shalat sekadar hari-hari ketika engkau biasa haid, kemudian setelah itu mandi dan shalatlah.
Dalam riwayat lain: “Itu bukan darah haid. Sehingga apabila waktu haid datang, maka tinggalkanlah shalat. Dan apabila waktu haid telah lewat, maka cucilah darah haid darimu dan shalatlah.”
غَرِيبُ الۡحَدِيثِ:
١- (ذٰلِكِ) بِكَسۡرِ الۡكَافِ، خِطَابًا لِلۡمَرۡأَةِ السَّائِلَةِ.
٢- (عِرۡقٌ) أَيۡ عِرۡقٌ انۡفَجَرَ، كَمَا جَاءَ فِي إِحۡدَى الرِّوَايَاتِ، وَيُقَالُ لِهَٰذَا الۡعِرۡقُ: الۡعَاذِلُ، وَهُوَ فِي أَدۡنَى الرَّحِمِ دُونَ قَعۡرِهِ، وَدَمُ الۡحَيۡضِ يَخۡرُجُ مِنۡ قَعۡرِ الرَّحِمِ.
٣- (إِذَا أَقۡبَلَتِ الۡحِيۡضَةُ) قَالَ الۡخَطَّابِيُّ: بِكَسۡرِ الۡحَاءِ، وَغَلِطَ مَنۡ فَتَحَهَا، لِأَنَّ الۡمُرَادَ الۡحَالَةُ.
وَجَوَّزَ الۡقَاضِي (عِيَاضٌ) وَغَيۡرُهُ، الۡفَتۡحَ، وَهُوَ أَقۡوَى، لِأَنَّ الۡمُرَادَ الۡحَيۡضُ.
٤- ذَكَرَ الصَّنۡعَانِيُّ أَنَّ (فَدَعِي الصَّلَاةَ) أَوۡلَى مِنۡ (فَاتۡرُكِي الصَّلَاةَ) لِأَنَّهُ مِمَّا اتَّفَقَا عَلَيۡهِ.
Kosa kata asing dalam hadits:
  1. ذٰلِكِ: dengan mengkasrah huruf kaf, karena yang diajak bicara adalah seorang perempuan yang bertanya.
  2. عِرۡقٌ: yakni urat yang pecah, seperti yang terdapat dalam salah satu riwayat. Dan urat ini disebut pula al-‘adzil, yaitu yang berada di paling dasar dari rahim, di bawah mulut rahim. Sedangkan darah haid keluar dari mulut rahim.
  3. إِذَا أَقۡبَلَتِ الۡحِيۡضَةُ, Al-Khaththabi berkata: dengan mengkasrah huruf ha`, dan yang memfathahnya keliru, karena yang diinginkan adalah keadaannya. Al-Qadhi ‘Iyadh dan selain beliau, membolehkan fathah. Dan pendapat ini lebih kuat, karena yang dimaksud adalah haid.
  4. Ash-Shan’ani menyebutkan bahwa lafazh فَدَعِي الصَّلَاةَ lebih utama daripada فَاتۡرُكِي الصَّلَاةَ karena lafazh tersebut disepakati Al-Bukhari dan Muslim.
الۡمَعۡنَى الۡإِجۡمَالِيُّ:
ذَكَرَتۡ فَاطِمَةُ بِنۡتُ أَبِي حُبَيۡشٍ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَنَّ دَمَ الۡاسۡتِحَاضَةِ يُصِيبُهَا، فَلَا يَنۡقَطِعُ عَنۡهَا، وَسَأَلَتۡهُ هَلۡ تَتۡرُكُ الصَّلَاةَ لِذٰلِكَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَا تَتۡرُكِي الصَّلَاةَ، لِأَنَّ الدَّمَ الَّذِي تُتۡرَكُ لِأَجۡلِهِ الصَّلَاةُ هُوَ دَمُ الۡحَيۡضِ.
وَهَٰذَا الدَّمُ الَّذِي يُصِيبُكِ، لَيۡسَ دَمَ حَيۡضٍ، وَإِنَّمَا هُوَ دَمُ عِرۡقٍ مُنۡفَجَرٍ.
وَإِذَا كَانَ الۡأَمۡرُ، كَمَا ذَكَرۡتِ مِنَ اسۡتِمۡرَارِ خُرُوجِ الدَّمِ فِي أَيَّامِ حَيۡضَتِكِ الۡمعتَادة، وَفِي غَيۡرِهَا، فَاتۡرُكِي الصَّلَاةَ أَيَّامَ حَيۡضَتِكِ الۡمعتَادة فَقَطۡ.
فَإِذَا انۡقَضَتۡ، فَاغۡتَسِلِي، وَاغۡسِلِي عَنۡكِ الدَّمَ، ثُمَّ صَلِّي، وَلَوۡ كَانَ دَمُ الۡاسۡتِحَاضَةِ مَعَكِ.
Makna secara umum:
Fathimah bintu Abu Hubaisy menyebutkan kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa dia mengalami istihadhah dan tidak kunjung berhenti. Kemudian beliau menanyakan apakah ia meninggalkan shalat karena sebab tersebut. Lantas, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: Janganlah engkau tinggalkan shalat, karena darah yang menyebabkan engkau harus meninggalkan shalat adalah darah haid. Sedangkan darah yang menimpamu bukan darah haid, akan tetapi itu hanya darah urat yang terpancar. Kemudian, apabila keadaannya seperti yang engkau ceritakan, yaitu bahwa darah tersebut terus-menerus keluar di hari-hari kebiasaan haid dan setelahnya; maka tinggalkanlah shalat di hari-hari kebiasaan haidmu saja. Dan apabila waktu haidmu selesai, maka mandilah dan cucilah darah darimu, kemudian shalatlah walaupun darah istihadhah masih keluar.
مَا يُؤۡخَذُ مِنَ الۡحَدِيثِ:
١- الۡفَرۡقُ بَيۡنَ دَمِ الۡاسۡتِحَاضَةِ وَبَيۡنَ دَمِ الۡحَيۡضِ فَدَمُ الۡاسۡتِحَاضَةِ هُوَ الۡمُطۡبِقُ وَأَمَّا دَمُ الۡحَيۡضِ فَلَهُ وَقۡتٌ خَاصٌّ.
٢- أَنَّ دَمَ الۡاسۡتِحَاضَةِ لَا يَمۡنَعُ مِنَ الصَّلَاةِ، وَسَائِرِ الۡعِبَادَاتِ.
٣- أَنَّ دَمَ الۡحَيۡضِ، يَمۡنَعُ مِنَ الصَّلَاةِ. مِنۡ غَيۡرِ قَضَاءٍ لَهَا، وَذَكَرَ ابۡنُ دَقِيقِ الۡعِيدِ أَنَّ ذٰلِكَ كَالۡمجمع عَلَيۡهِ مِنَ الۡخَلَفِ وَالسَّلَفِ إِلَّا الۡخَوَارِجِ.
٤- أَنَّ الۡمُسۡتَحَاضَةَ الَّتِي تَعۡرِفُ قَدۡرَ عَادَةِ خَيۡضَتِهَا تَحۡسَبُهَا، ثُمَّ تَغۡتَسِلُ بَعۡدَ انۡقِضَائِهَا، لِتَقُومَ أَيَّامَ طهرِهَا بِالۡعِبَادَاتِ، الَّتِي تَتَجَنَّبَهَا الۡحَائِضُ.
٥- أَنَّ الدَّمَ نَجَسٌ يَجِبُ غَسۡلُهُ.
٦- أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى الۡمُسۡتَحَاضَةِ تِكۡرَارُ الۡغُسۡلِ لِكُلِّ دُخُولِ وَقۡتِ صَلَاةٍ.
٧- ذَكَرَ ابۡنُ دَقِيقِ الۡعِيدِ أَنَّ قَوۡلَهُ: (فَاغۡسِلِي عَنۡكِ الدَّمَ وَصَلِّي) مُشۡكِلٌ فِي ظَاهِرِهِ، لِأَنَّهُ لَمۡ يَذۡكُرِ الۡغُسۡلَ، وَلَا بُدَّ فِيهِ بَعۡدَ انۡقِضَاءِ أَيَّامِ الۡحَيۡضِ مِنَ الۡغُسۡلِ، وَالۡجَوَابُ الصَّحِيحُ أَنَّ هَٰذِهِ الرِّوَايَةَ وَإِنۡ لَمۡ يُذۡكَرۡ فِيهَا الۡغُسۡلُ فَهِيَ مُتَضَمِّنَةٌ لَهُ لِوُرُودِهِ فِي الرِّوَايَةِ الۡأُخۡرَى الصَّحِيحَةِ الَّتِي قَالَ فِيهِ: (وَاغۡتَسِلِي).
Faidah hadits:
  1. Perbedaan antara darah istihadhah dengan darah haid. Darah istihadhah adalah darah yang keluar dalam jangka waktu yang lama sedangkan darah haid memiliki waktu khusus.
  2. Bahwa darah istihadhah tidak menghalangi dari shalat dan seluruh ibadah lainnya.
  3. Darah haid menghalangi dari shalat dengan tanpa menqadha`nya. Ibnu Daqiqil ‘Id menyebutkan bahwa hal itu seperti yang disepakati ulama khalaf dan salaf kecuali khawarij.
  4. Bahwa wanita yang istihadhah yang mengetahui batasan kebiasaan waktu haidnya, maka ia hitung. Kemudian ia mandi setelah selesai waktu itu sehingga ia melaksanakan ibadah-ibadah pada hari sucinya yang tidak dilakukan wanita haid.
  5. Bahwa darah itu najis yang wajib untuk dicuci.
  6. Bahwa tidak wajib atas wanita yang istihadhah untuk mengulangi mandi setiap kali masuk waktu shalat.
  7. Ibnu Daqiqil ‘Id menyebutkan bahwa sabda beliau: “cucilah darah darimu dan shalatlah” ada hal yang menjadi permasalahan pada zhahirnya. Karena tidak disebutkan tentang mandi, padahal setelah selesai hari-hari haid harus mandi. Dan jawaban yang benar bahwa riwayat ini, meskipun tidak disebutkan mandi, akan tetapi mencakup makna mandi karena adanya penyebutan mandi pada riwayat lain yang shahih, dimana di situ beliau mengatakan: “dan mandilah.”

[1] رَوَاهُ الۡبُخَارِيُّ (٣٢٥) فِي الۡحَيۡضِ، وَمُسۡلِمٌ (٣٣٣) فِي الۡحَيۡضِ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (٢٨٢) فِي الطَّهَارَةِ، وَالنَّسَائِيُّ (١/١٨١، ١٨٢) فِي الۡحَيۡضِ، وَالتِّرۡمِذِيُّ (١٢٥) فِي الطَّهَارَةِ، وَمَالِكٌ فِي (الۡمُوَطَّأ) (١/٦١) فِي الطَّهَارَةِ، وَابۡنُ مَاجَهۡ (٦٢٦) فِي الطَّهَارَةِ، وَالدَّارِمِيُّ (١/١٩٨) فِي الطَّهَارَةِ، وَأَحۡمَدُ فِي (الۡمُسۡنَدِ) (٦/١٩٤).